二，《论语》里有关读书、教学等“学习学”方面的论述之二（9—20）：
《论语》是一块巨大的不规则的“多面宝石”，从不同角度看，会有不同的“光彩闪耀”。
9、学习方法类
027章 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
“温”，温习，温和浸化，静心修习。
“故”，过去的知识，万物之源，生命之本。
“知”，知识，心智，智慧。
“新”，未来，创造，事物发展本相。
“师”，“师”和“匠”区别于是否传授真理，揭示本质，塑造灵魂。所传之道，所授之业，所解之惑及其程度决定了老师的层次高低。
地师：物质世界有什么、是什么，人云亦云传授什么。人师：育人第一，在传授知识外，教人如何做人，如何修养品格。天师：在地师、人师之上，把天地之道等真理传播于天下，开发众生先天之本性、无穷之智慧，使身心崇高而完美，最后天下大同，回归天地正道。
“温故知新”就是对事物前后本质的疏通，对天地因果规律的揭示和掌握。明了万物之本性和因果关系，就是天人之师！站在天地境界对人教诲的孔子便是天人之师！不断回头去温习，联想和探索是当好老师的潜质。温故知新，关键在温故。温故就是把过去的事情反复琢磨，发现这件事和新的想法可以相互印证，会有启示，这就是温故而知新。所学在己，其用无穷。重复观照不断回头反之于心。两遍之后略知大概，多次之后再做心得笔记、日记。对照起来了然于心！先“博闻强记”再“融会贯通”。“博闻强记”是“融会贯通”的基础，“融会贯通”是“博闻强记”的运用和发展。“博闻强记”是“学”，“融会贯通”是“思”。所以才有“学而不思则罔，思而不学则殆”的论断。
“温故知新”谈得就是学习时的“思”，学习后的“悟”，通悟后的新体会、新发现。
在“温”和“知”之间有一座用“思”和“悟”搭起的桥梁，“温”而有“思”则“悟”，有“悟”则有“知”，有“知”则日新。“老师”从此便有了最早的定义，不能创新就不能为师，老师不单单是“博学”，尊严庄重，年长守信，口齿条理，不违礼义，理解精微，能断真假。韩愈所说三方面“传道、授业、解惑”这是单边传授，再加双方互动“创新”才是“老师”的本质属性。
10、学习方法类
031章 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔老师说：“学习天地正道必须融合实证，不然就会有疑惑；融合实证必须学习天地正道，否则就会出现危险。”
学习之道，在于多读，多行，多拜师，多交友。学，用起来，越用越会，不迷茫！自己琢磨，钻牛角，不周全，绕不出来，就很危险！
学习、思考的关系：学而不思，人会糊涂；思而不学，就会危险。学习之后，经由内化，把知识点串联起来，进行批判性接纳就有收获。“学”的本意是学天地正道。“思”的本意是包容万物。欲“容”须“思”。“思”者凝神静气，与天地相通。“学而思”，就是学习天地正道，进入天人相应、相一的途径和境界。一理论一实证，学即思，思即学，不可分离。一分离就出现困惑与危险。佛学修炼也是三重境界：语言波若，观照波若与实相波若。都有次第、有交织。
11、学习内容类
032章 子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
成功都是积累起来的！要通乎全体，不走极端。一个有学问的人，如果专学异端邪说，那是最有害的。社会要有一定的容错性。让世界变得多姿多彩，弊端就少了。
“斯害”的“害”有治学之害，成德之害，治国之害！
论语里很多话都有不同的解释，我们只吸收对自己有益的内容和解释就行了。学习中，思考是必须的过程，思考要有方向，不要钻牛角尖，偏颇僵化，固执 ，“攻乎异端！”
孔之说：“如果把和圣人之道不合的其他道理、观点等排除或打击掉了，圣人之道也就不存在了，会有非常大的灾祸。”世间的道理，都特别简单朴实，成功都是积累起来的，要学正学，走正道，日日不断之功，胜过奇谋妙计！
治理和疏导那些极端思维，祸患就可消除。有对立才会有统一，有阴有阳，相得益彰！
12、学习态度类
033章 子曰：“由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” “子路，我告诉你什么是求知，知道是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。”毁灭人情绪的不是无知，而是傲慢。一个人承认自己无知，就有希望；承认自己无知，就有机会；承认自己不足就能谦虚谨慎对待一切知识，就有机会去成长，这本身就是一种力量。人们不知道的毛病，不在于不知道，而在于不知道自己不知道，还自以为自己全知道！不知道自己不知道是最大的过错，不知道界限岗责就不会去担责，工作起来就没有敬畏之心！觉得这个世上没有什么好学的，才是最可怕的！
真实地知道自己对于天地宇宙间的其他问题还有不知道的，这才是真正的智慧。知道我们还有未知世界，再去不断的探索与修行，是有智慧的表现！
13、学习内容类
083章 子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
孔子说：“见到贤人就向他学习、看齐，见到不贤的人就自我反省，自己有无同类毛病。”
儒家自修心法：无论看什么，都对照自己看。看书，是切己体察，对照自己看；看别人也是切己体察，他好的地方我能不能学，他不好的地方，我有没有，如有，怎么改！
做人要杜绝如下毛病：见贤不思齐，而是“挑剔”：“他怎么还不出事？” 求全责备：“他有很多事还没做到”。见不贤，就“骂”。浪费在无聊的事情上，花自己时间成就别人的点击率。
“贤”与“不贤”均是老师。正面的榜样是老师，不善的地方甚至反面教材是前车之鉴。静心凝神自我反省，深入心灵深处不断寻求“不良之心态”产生的根由。
14、学习能力类
102章 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始 ，吾于人也， 听其言而信其行；今，吾与人也，听其言而观其行。与予与改是。”
宰予白天睡觉。孔老师说：“腐朽的木头不要雕刻，粪土垒的墙壁不要粉刷。对于宰予这个人，就不要责备要求他了？”孔子又说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他的话再观察他的行为。是宰予行为让我有了这种改变判断的思路。”
学习进步，事业发展最大的敌人就是懒惰，要以“志”帅“气”。“志向，意志力。”有，则闻鸡起舞，无，就昼寝犯困。惰气，暮气，是进步需要克服的毛病。
儒家认为，“仁”和“礼”比“法”重要、具体，而“礼”的起点正是日常生活、起居必须的内容。“昼寝”引起了老师极大的愤怒。这是宰予全部论语里的一次大事。还有四次是“一年孝安”、“既往不咎”、“井有仁焉”、“五帝问帝”。
儒家认为，为人先为德，仁德第一，技能其次，对自己亲自教育出来的学生，有此素质是老师的遗憾。曾国藩说：“功名看器宇，事业看精神。”精力不足什么也做不成！南怀瑾老师对宰予之错是考虑了他的自身身体素质。
15、学习态度类
106章 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到一点道理，没有亲自实行之前，唯恐又获得新的知识。子路是急性子，听闻老师教诲就去认真落实，不仅体现在口头上，理论上，更要见之于行动。实际上，听闻道理简单，落实起来则非一日之功，照着做还要有自己真正的感悟，反观内心，从心性的角度去检验，这一步更难，却也正是儒家心法的厉害之处！心一开，万物皆清，天地便自然相融于一体；心不开，万物便不开，留给自己的还是一片混沌。学习，要信服，不服老师你就别学，服就学。批判是学习的死敌。不要摧毁我们的学习动力；不要急于学“新东西”。人的心压和脑压都需要控制好。
一个人缺乏自己的判断，没有独立的见解，不经过深思熟虑，听到了就立刻行动、盲目会让情况变得更糟糕。
“闻”、“行”是有度的！道理明白了，行为要配上。
16、学习态度类
107章 子贡问曰：“孔文子，何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
经天纬地曰文。敏而好学，不耻下问，也是文。
子贡问道：“为什么给孔文子一个“文”的谥号呢？”孔老师说：“他聪敏勤勉而好学，不以向比他地位低的人请教为耻，所以，给他谥号叫“文”。”
好学四条标准：
A、志有定向，使命清晰，心无旁骛，必能学成。“止、定、静、安、虑、得”，是孔老师一生都在教化天下的学习流程。
B、知行合一，事上琢磨，切己体察。人的本事我有没有，人的毛病我有没有，对照自己看看别人！
C、日日不断用功，专注坚持，不要间断。
D、温故知新，不温故则无以知新。
以上四条就是先贤大德总结的好学标准。
敏而好学，越聪明越好学，为社会，为事业，才是了不起的人物。虚心请教不如自己的人，作为参考.集思广益。
这两条符合“文”这个字的内涵。
谥号制度，在周朝开始，到民国结束，至今没有恢复。古代的皇帝和官员最怕的就是这个“谥法制度”。都怕死后留下万世骂名，连累子孙抬不起头。谥号是人死后的史官给予一字定论之评。
17、好学态度类
120章，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说：“只要有十来户人家聚居的地方，一定会有像我这样忠心诚实的人，没有像我这样爱好学习罢了。”
一个人，无论境界高低，都可求学，好学是一个过程，不是结果。“一事不知，儒者之耻”，“好学不易”。学习，动脑子，创新，都是对自我人格的挑战。职场上，很多人能够做到“忠”、“信”，工作也勤奋，但不会自我批判，不愿意主动思考。用战术上勤奋来掩盖战略上的懒惰，人生陷入不好学的泥潭！
“好学真不易。”人生目的其实并不复杂，人生的过程并非都顺畅与喜悦，既然来到了这个世界上，那就必须寻求活着的意义，而不能白白度过这一生。否则到一定程度，心灵必然会出现困惑，人生也将黯淡无光。德不孤、必有邻，十步之内，必有芳草。孔老师门下坚持不懈的众弟子都是求道者。
“天不生仲尼，万古入长夜”，正是有孔老师这样敏而好学之智者，有他那样怀有一颗救民与漫长黑夜之圣洁之心，这个世间才会有熠熠智慧闪烁。夫子的木铎在响，前行势在必然。
儒家的“忠信”是对仁德的具体实施。达到仁德的途径很多。“忠信”、“好学”都是“达仁”的途径。“切问近思，博学笃志”也是“达仁”的途径。
孔子好学的表现：
A、好学的态度，不厌不倦。B、好学的内容，有道而正。C、好学的对象，圣人无常师。D、好学的时间，忘忧，忘食，老至。E、好学的方法，温故知新，学思结合。成就了一代教育家的教和学的弥足珍贵流程。
18、学习评价类
123章 哀公问：“弟子孰为好学？”子曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者。”
鲁哀公问孔老师：“你的学生里哪位最好学？”孔老师回答说：“颜回同学好学，不迁怒于别人，也不会犯同样的错误。不幸短命死了。现在就没有了，再没有谁比他好学了。”
回答哀公之问“好学”的事迹可从1、学习方法，颜回善于联想推导；2、学习态度，终日不惰，不违如愚；3、学习时间，一直前进没有后退等多方面回答。现在直接从道德修养角度作答，直攻哀公软肋之性“迁怒、二过”也需要有勇气！别人还真不敢！
有关“迁怒”形式的多样化：上下级迁怒；父母子女迁怒；内外迁怒；左右迁怒；强弱迁怒；外内迁怒等等。
治疗“不贰过”，也有药方：自知其过，自改其过，自讼其过。君子任道，小人任性。孔老师门下，颜回是圣人。我们在组织管理上，也要追求做到组织的“不贰过”，一个人错，让大家都知道，避免再犯，那组织进步就快。这就是持续改进、改善的方法。所以组织管理中，要暴露错误，而不是惩罚错误。错误暴露出来，才能“不二过。”让其他人防止再犯。如果出错就罚，人就会掩盖错误，错误就会被延续！学习，不是学习知识，而是学“学习学”，学性情之学，学正心养性，学习怎么学习，怎么进步，怎么巩固，怎么持续改善，这才是真好学，真会学！
认知失调就容易迁怒。作为父母，学会不迁怒与孩子，孩子的成长环境就会好很多。家长责、骂、打孩子，其实就是源于自己心烦，将负面情绪发泄到了孩子身上了。著名的“踢猫理论”就是很好例子。
19、学习态度类
132章 冉求曰：“非不说子之道，力不足者也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
冉求说：“不是我不爱您的学说，而是能力不够。”孔子说：“半路走不动是能力不够，开始就划了止步线这是自己问题。” 学习不努力，怎么能断定自己做不到？
升官发财，是读书人从师求学之人生目的，一遇坎坷就意志消沉，感觉人生失去了希望。这样的精神境界太低，是追名逐利的书生而已。想摆脱生死束缚，去掉忧伤苦痛，了知天地真理，那是枉然。
请大家记住这句话：
人被外物所困，心力势必受阻。
我们要对自己有信心，别再给自己找借口。
人生即学习，学习伴随人生的全部。
20、140章：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者！”
孔子说：“了解它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
乐之者，根本不需要“毅力”，所以培养学习兴趣至关重要！
学习的三重境界：
普通的学习者，是“知之者”，知有此道也；
努力的学习者，是“好之者”，好而未得也，过程中；
享受的学习者，是“乐之者”，有所得而乐之也。
建立在“知之者”，“好之者”基础之上的“乐之者”是人生学习的最高境界，能体会到不学习就难受的感觉。
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