三，《论语》里有关读书、教学等“学习学”方面的论述之三（21—32）。
经典传下来不易，每一个字都深不可测，要仔细研究，反复体验，方得真味。教育不是注满一盆水，而是点燃孩子内心中的那团火。让人喜爱学习才是最好的教育方法。
21、教育对象分类
141章：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
孔老师说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问，讲一些平常的学问还是可以的。”
道是客观存在的，却是以虚空的形式，不可能为所有人都悟。
儒家四条教学法：
有教无类，人人都有受教育的权利。该教啥就教啥！
因材施教，中才以下讲一点浅显的道理，一点点提高。
循循善诱，辩证施教让他们自己一点点探索。
以其人之道，还治其人之身。问你问题，不要直接回答，反问一些他自己知道答案的问题，几个问答下来，疏通，就明白了！
人生来平等，是就本性而言的，每个人都有一颗光明灿烂的本心，如果没有开发出来则是一片幽暗之境。开发的多或少决定了智慧的大小，人生轨迹也有了大的区别，时间一长，人与人就有了“上中下等”之分。
“上者”，道性深厚，深知悟道的重要性，深信不疑用功求道。
“中者”，对道半信半疑，对悟道、识道若明若暗。
“下者”，缺乏道性，自我意识强烈，固执己见，看待问题不客观。
22、教学原则类
147章，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
畔，是离经叛道！
孔老师说：“君子广泛地学习文化典籍，再以礼来约束，就不会离经叛道，而成为靠谱之人。”
由“博”而“约”是教育学的重要原则。学贵博而能约，未有不博而能约者。“博”与“约”是为学的两件事，彼此结合而有先后，必先以“博”而后之以“约”。“博”的目的是为了“约”，能“博”不能“约”，“博”就冗杂，不“博而约”是徒求其“约”，无根基，成枯槁。首先务求“博通”，再来“简约”，有先有后，不可偏废。
“博文”与“约礼”，是“知”和“行”的关系，先知后行，知行合一。无“行”的知是无用的“知”。“为学”是由“博”返“约”，“博”、“约”结合；“为行”是“博文”与“约礼”的结合，这样就靠谱不离经。
《心经》只有260个字却涵盖了整个佛学的精髓。其要点是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。而观、行、照、空、度己者内容在《论语》里也说得一清二楚。如“博学而笃志”、“博学于文”就是“观”的意思，“学而时习之”就有“行”之动作，“切问而近思”“见不贤而内自省也”就有“照”的境界，“君子坦荡荡”“君子怀德”就是“空”之意思，“仁者爱人”“己欲达而达人”就有“度”的情景。《中庸》也言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其意与《心经》亦无差别。儒家之《论语》就像佛家之《心经》，心经有多层含义，《论语》也有无数内涵，其微言大义需要用心来解、来悟。
23、教学态度类
151章：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭！”
孔老师说：“继承传授而不去改变创作，相信并遵从古代的文化道德，私下把自己比作老彭。”
到全世界去搜寻，把最好的偷来！述而不作，是思想认识，是学习态度！
真正的创新离不开旧有知识体系。
优秀的艺术家模仿，
伟大的艺术家剽窃。
科技以新为美，文化以旧为美；
器唯新，人为旧。
忠诚，须用语言文字来承前启后、继往开来，保留正道文脉而不再创立属于自己的思想理论。天道是完美的，不需要再由谁来补充或创新什么。
24、凡事专业就不难
152章。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔老师说：“默默地记住所学的知识，学习时不觉得厌烦，教育人不知道疲倦，对我来说，有什么难的呢？”
唯有深层次的“静定”状态才可见到生命本性，了知世界万物的来龙去脉，真正知道仁德的起源和不凡。内敛、静坐、禅定，就是孔门内观大法和明心见性的无上妙法！
“默而识之”就是深层“静定”壮态中的自知、自明与自证，就是老子说的“知其白，守其黑，为天下式”。也是《心经》那句“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。圣贤所见，太相似了！孔老师也是得道之人，是中华的大菩萨，他所发现、播种的仁德之道，家家晓喻，人人得福。
学而不厌，是求智；
诲人不倦，是仁爱，
老师既智又仁，那当然就是圣人了。
默默的记在心里、运用起来，这件事对孔老师有什么难的呢？
学不厌，教不倦的治学思想就是“有恒者”。有恒者，一如既往坚持下去。
一个人延迟满足感的能力越强，就越容易做成大事。“小时工”立刻拿钱，咖啡馆员忍受周薪，“打短工”可以忍受月薪，“运营者”就在享受年薪，作家、艺术家等称得上家的人一辈子耕耘一件事的，叫事业，万古留名。孔老师在学和教的事业上找到了快乐，所以自称不难。“何有于我哉？”
每个人能够感受到学习本身的乐趣，才是终身学习的保障。
25、教学内容缘起
155章：子曰：“甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。”
我衰老的太厉害了！好久都没有梦见周公了。
孔老师学问成了，但平治天下的本事没有练成。对中华的文明，梦寐以求，经常梦见周公，日思夜想这态度，何事而不达？何为而不成？至圣先师不是一日练成的，久梦成真！
精而孰之，鬼将告之！
真正沉浸其中的教育工匠精神，超凡入圣，万世师表。
实际上，晚上做梦越丰富，梦的层次越多，情节越复杂，人越聪明，大脑的活跃程度越高，智商就越高。
周公也叫周公旦，是文王的四儿子，周武王的亲弟弟！周成王的叔叔。西周灿烂文化的代表。承传了上古圣贤的正道，把仁爱礼仪布施天下，创造了西周这一尽善尽美的社会。使孔子日日追慕，时时倾心，以周文化的继承者和传播者自居，视为受命于天、一生努力的义务。
得道之人也会老吗？
一，生命无常，生老病死世间规律；二，世间无我无法无众生，那也就无佛相；
三，凡大成就者，表面上有生老病死状，实际上内心根本没有生老病死之苦，所谓的“身受心不受”。
26、教学内容类
156章，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
首先有使命感，有志气！追求真理，突破物质的束缚，在思想方面志于道，进入探索世界运行的规律当中，人生会更加精彩。
再明确道德标准，确定道德根据地。互相尊重，遵循行事基本规则。所有行为都依据德来行动。德者，得也。
然后在爱人悯物之心指引下利人惠己！道与德如何发挥，在于对人对物有没有爱心。如有爱心，则爱人爱物爱社会爱国家爱世界扩而爱天下，就是仁德发挥。
最后自立自强磨练出一技之长，陶冶情操，从哲学的政治的，教育的“礼”方面；舞蹈，音乐，绘画等“乐”方面；军事海陆空，射击 体育“射”方面；各种驾驶技术“御”方面；文学，历史，书法等“书”方面；科学技术和数理推断等“数”方面。这就是一个成年人的修行流程和求学内容。也是
孔老师理想中的人才需要具备四条素质和儒家的至精提炼。儒家没有专业团队，没有严格纪律，没有对领袖的顶礼膜拜，不提倡远离红尘，不强调祈神打坐。立大“志”，定道“德”底线，属于精神思想。围绕“仁”的中心，具体在“艺”上修养自性，属于生活处世准绳原则，这四点就是有学问的标准。比宗教的作用大，范围广，时间长。符合天道，更符合人道，遵从了人性，天下大众人人可修，无条件门槛，是中华独创，千古未有。
27、教学的范围，学习的条件
157章，子曰：“自身束脩以上，吾未尝无诲也。”
孔老师说：“只要自愿拿着十余条干肉为礼来求教的学生，我从来没有不对他教诲的。”
真心想学会，
就要交学费。
谈钱伤感情，
情真无所谓。
学习需要付出费用。孔老师开启了知识付费的商业模式，广开教育的方便之门。
另解：南怀瑾大师意：凡是那些能反省自己，检束自己而又肯上进向学的孩子，我从来没有不教的，我一定要教他。
还有一说是，郑玄著论语，“束脩”谓年十五以上的年轻人。
28、教育对象或教育方类
158章，子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也！”
引而不发，开而弗达，千万不干！
心想求通未得到的意思是“愤”，憋在心里想知道的感觉。
想说而又准确的说不出来是“悱”，不会组织语言，不会表达想说出来那种意境的感觉。
教育的重点和难题，在于如何看待和引导孩子的“愤与悱”，如何让一个孩子能够发自内心想知道答案。教育不是注满一盆水，而是点燃孩子内心中的那团火。
让人喜爱学习才是最好的教育方法。启发式教学法来自于孔老师！
孔子的启发式运用娴熟，自然精妙，俯拾皆是，像传言之教，不屑之教，都是“不愤不启，不悱不发”的运用。“愤”“悱”是启发的条件，属于“思”的范畴。“举一反三”是启发的结果，属于悟的范畴。
站在学生的角度看，学习三部曲：一是学，二是思，三是悟，三者缺一不可。善教者，启之待时，因势利导，“引而不发，跃如也”。善学者思而能悟，悟而能得，博而返约者也！
29、学习内容类
167章，子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”
再给我十几年时间，让我五十岁的时候去学“易”，就可以没有大的过失了
学通《易经》则
天地之道，著；
天下之理，得。
就可以成为圣人了。
若十年前没种树，最好的时机是现在就种。周易讲的不是算命，是对生活的态度。带来的文化积淀在于我们理解世界的规律，让我们知道人要能够学会控制好自己生命的节奏，做事不要走极端，中庸才是世界之道。也就是说学过周易之后人类能够更好地经营好和世界和领导和团队的关系就不会周游列国去了！中华历史就得改写！
易经的强大功能，是学好易经就不会犯大过错。
《易经》在汇通天地之道后，提出了仁义礼智信等范畴，建构了博大的易经哲学体系。群经之首，大道之源，穷理尽性以至于命，是链接天理与人伦的最佳纽带。
30、普通话学习
168章，尔所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
雅言就是官方普通话。用普通话朗读诗书，参加礼仪活动。嘴巴在发音，眼睛在看，耳朵在听，脑子，面部肌肉都有记忆。默读只是眼睛在看脑子在记。音正意正的朗读，和正式礼仪活动讲普通话都是政治原则。
读诗书为什么要雅言呢？因为要朗读！圣贤经典一定要朗读出来。反复朗读形成各种记忆就会变成自己的思想。
《诗经》是无邪之乐，歌颂先王之德，朗朗上口，优美动听。
《书经》是记载先王言行的，如同与先王对话，发音、语速、轻重缓急、抑扬顿挫按先王话语模拟朗诵。用雅言读是重视上古文化的表现。
讲方言是一种自信的表现。但能用普通话读书，写作，是学习的基本功。
31、学习精神类
169章，叶公问孔子与子路，子路不对。子曰：汝奚不曰，其为人也，发奋忘食、乐以忘忧、不知老之将至云尔。”
发愤用功连吃饭都忘了，快乐的忘记了忧愁，连自己快要老了都不知道，如此而已。
自我介绍可以看出一个人的自信程度。
社会位置，外在条件介绍的越全面详细就越有压力，因为你要配得上这个社会身份。
怎样介绍自己才轻松愉快呢？
本质性介绍，有爱心，乐于帮助人，守信用，回到自我价值观的介绍，就有力量，更多的看到的是自己内在的生命特性。压力就会减轻，人就愉快自信有章法。一个人只有又努力、又快乐，才能到达心流的状态。只快乐、不努力，不会产生心流。比如一个人总去蹦迪，蹦到觉得一点劲也没有，就没意思，不好玩；
打游戏也是，到了没挑战了，觉得分分钟钟闭着眼都能过，也没劲。这样就无法进入心流的状态，只有努力与快乐加在一起，才能叫作心流。
孔老师所说，发奋忘食，就是努力；乐以忘忧，就是快乐；不知老之将至，就是已经进入了心流的状态。
学习习惯和态度将决定人一生的幸福。
忘食，忘忧，忘老是修习仁道的境界，结果一定 喜乐无限。
32、获取知识的途径
170章，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
我非生而知之者，生而知之者是圣人，但是老百姓希望孔老师是圣人，因为这样一来大家都可轻松了，不用像他一样学习，不用那么努力，解决了认知失调，也是人们喜欢给出色的人贴圣人标签的原因。认知失调是成功路上最难跨越的坎。好古，就是喜欢前人的经验，就是爱学习的表现，不是闭门造车。学习是为了不断擦亮自己的良知、良能：
一是永不离开常识，不断回归常识，常识即良知。
二是永不离开最终目的，始终为最终目的服务，而不是陷在问题里，这就是良能。不断致良知就能遇之左右而逢其缘，怎么干，良能都得显现。孔老师在学习上对人的分类：
圣人，生而知之；其次，学而知之；再次，困而知之；最次者，困而不学，民斯为下矣。
天才是否需要学习？“圣人必可学而至！”努力学习人人都可为圣贤。
一介平民如何才能成功，只有“好古，敏以求之。”
把古代圣贤、圣贤之仁德、仁德之正道当作榜样，时时向往，事事效仿！
纵观圣贤大德都是用敏心与讷言的关联，回归本性，达到心性无分别状态，遇事不执、不怨、不恨、不喜，一切依“尽心力成人事”之原则去做，不管他人如何待我，我只一心真诚待他即可，渐渐地与天时相应，和地利融一，和人事成一体。到那时，本性便渐渐而出，光明透亮而至佳境大成。
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