十七、《论语》里有关“仁者无敌”之一分享193—204：
《论语》就是教导我们如何去行仁！什么是仁人？简言之，就是无私的爱他人，施予他人各类需求。仁人之心是生命之本性，是内心自然流露出来的那份善意，没有任何虚假做作，更没有什么期望和要求。如果你已全力施予，可对方并没领受这番好意，反倒怨恨施与不公，你却仍无怨无悔，继续一如既往，便可称之为仁者。把仁德扩大到整个天下，就是圣者。所以，儒家是宗教思想，而非政治思想。
193、仁之本
002章 有子曰：“孝悌也者，其为仁之本与！”
有子老师说：“孝顺父母，敬爱兄长的人，并不喜好触犯上级，是很少见的。不喜好触犯上级，而却喜好造反的人也是没有的。君子要专心致力于事物的根本，根本建立了，做人、治国的原则也就有了。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本”
有子，是孔老师第三代学生，比老师小三十三岁。整部《论语》只有曾参和有子两人被称作“子”，就是“老师”之意，冉有有时称冉子。
孝悌是每个人应该抓住的根本，家庭经营好，必定是父慈子孝、兄友弟恭。一个人最重要的，不是追求远大而虚无的目标，而是把生活的点滴细节做好。在家庭中，努力成为好父亲、好丈夫，抑或好母亲、好妻子。以此为基础，你跟整个社会的关系便会逐渐理顺，成为一个优秀的人，才能为国家、为社会做出更大的贡献。
仁，是最高尚的品德，是发自内心的爱，发自心里的真情厚意。儒家强调孝悌，不仅仅是一种家庭观念，而是强调仁爱之本，爱自己家人。只有爱自己家人，才有可能爱别人——爱家庭、爱公司、爱社会、爱国家。如果一个人连自己的家人都不爱，却在谈爱国家，那必是奸恶之人，犯上作乱只是迟早的事。
194、仁与言辞
003章 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔老师说：“花言巧语，强装出和颜悦色的样子，这种人的仁德是很少的。”
“巧言令色，鲜矣仁”——如何从面部表情识人一个人呢？如果花言巧语，油嘴滑舌，表情会极其丰富，这种人八成不太好。孔老师不喜欢伶牙俐齿和矫揉造作的人，他喜欢诚恳朴实、刚毅木讷的人。对一个人而言，保持真诚的生活态度，是非常重要的。人跟人之间最好的状态，就是有话说话，没话静坐。两个人安静地坐着，但不会觉得尴尬，这是朋友相处的最佳境界。没有一条道路是通往真诚的，真诚本身就是道路。从说话的语气和神色最可以观察人。花言巧语的人，仁德是不会多的。仁者具有：美、真、亲民、无怨、爱世人、知善恶、成人之志、传正道、尊五美、屏四恶、重五伦、有德行、守道性等特征。一些人会流露出虚假耍滑的神态，孔老师告诫世人，这恰恰是少仁的表现。
说话的语气和表情，是一个人内心世界的反映。懂得巧言令色是不仁，就懂得什么是仁了！
195、不仁与礼乐
043章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔老师说：一个人没有仁德，他怎么会彬彬有礼呢？一个人没有仁德，又怎能运用音乐呢?
过去修行时有“道、理、法、术、器”五层之说。
“道”为至高，是天地正道，可谓难寻、难求、难得；“理”是道的外在体现，可寻、可究、可明；“法”是有关规律法则及方法，具体、条理、清晰；“术”是具体方式手段，可用、可施、可操；“器”是有关辅助工具，有形、有状、有限。
敬之以仪式文辞就是礼；和之以音声舞蹈就是乐；礼主敬，乐主和；礼仪之邦必有敬意；和谐社会必有舞乐；年会必有礼乐，礼乐的背后必有敬意、爱心、仁义等；礼乐教育是一种辅助的方法，而仁心才是本质。
196、仁与智
067章 子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
孔老师说：“跟有仁德的人住在一起才好呢！如果你选择的住处没有具备仁德的人，怎么能说你是明智的呢？”
仁厚之里的家庭，夫妻和睦、父子相亲，兄弟相爱。邻居之间出入相依，患难相助。来访者，热情招待，一家有客，左邻右舍皆大欢喜。
人人都从自我做起吧，做一个仁厚之人，大声喊出“你好！你好！”就没有不笑脸相迎的。改变世风，责任在我。聪明的人一定要选择有仁厚之心的人做邻居。
197、不仁的表现
068章 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁！”
孔老师说：“没有仁性的人会永久安于简朴或窘迫的环境，也体验不到永久的快乐。有仁性的人安于仁道，有智慧的人能给天下带来利益。”
不仁者处约必乱、处乐必骄，这是缺失人格的表现。君子不怕吃亏，最怕占人便宜，一旦占人便宜，浑身难受，坐立不安，马上要加倍奉还。为降低占便宜的风险，君子会主动做善事。
所以，智者有利于仁德的发挥，知道仁义的价值和利益。
198、仁者特点
069章 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
孔老师说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
做人之所以太累，是因为有了私心，有了谋求顾忌。无欲则刚，无求则乐，少一分私心就多一份自由快乐！仁者光明磊落，喜欢什么、厌恶什么各自分明！
有的人本性较为光明，一般事物难以感染他的心性，表现出来就堂堂正气，正大光明；有的因受利益的影响较重而表现出眉头紧锁、喜怒于色之相，行动上就会狭隘自私，自我自大；还有的个性严重被遮蔽，表现出来的相可能是面无表情，冷酷无情。这三者常随事物的变化交织于一身，增大了我们认识的难度。
199、仁者特点
070章 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔老师说：“如果一个人具备了仁的修养，就不会有讨厌或看不惯的人和事了。”
当今社会需要的不是抛头颅洒热血的革命者，而是需要立志做有益于社会的人。
“有志于仁”，他的心诚在于仁，是不会去做恶事的。志，不是立志改变世界，而是立志做个好人。如果一个人真心去求仁，就不会做坏事。有心求仁，说明他有比较高的精神追求。即便一开始方法可能不对，还达不到仁者的要求，但只要有这种精神追求，就不会坏到哪里。指南针能够把人带到南方，是人们加以智慧才准确地到达的。如果只凭指南针，有可能会掉进沼泽。所以，绕过沼泽，避开陷阱，甚至有时候需要走一点回头路很有必要。只要心中有方向，最终能够到达彼岸。这就是指南针发明的意义兼用到的智慧，两者是辩证统一关系。孔老师勉励人一定要有追求，并不一定是要你去改变世界，而是人人都能立志做个好人。
200、仁与君子
071章 子曰：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是！”
孔老师说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但用不正当的方法得到它，就不会去安然享受它；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但用不正当的方法去摆脱它，终归不会脱离。君子一旦离开了仁德，又怎能称得上君子呢？君子没有一顿饭的时间背离过仁德，即使在最紧迫的时刻、在颠沛流离之际，也一定会按仁德去办事的。”
故处理任何事情，果真按照圣人的标准去做了，那肯定就是圣人了。仁心附体，去仁非君，仁义之心原本就在你身上。
利益富贵是让我们心乱的根本，它通过我们的认知来影响我们的心灵。所以，凡人谁都难逃利益的驱使。佛告诫我们说“淫心不除，尘不可出。”
201、仁与不仁
072章 子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。”
各位同仁，但凡有点能力就去行仁德吧。孔老师说：“我没见过爱好仁德的人厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是再好不过的了；厌恶不仁的人，在施行仁德的时候，决不让不仁德的人影响到自己。有谁能整日的把全部力量用在施行仁德上？力量不够的我并没见过，但这种人或许有。”
善恶是全世界哲学家永恒讨论的话题。你自己愿意怎样要求自己？想明白努力去做就行，对不仁者的毛病要在理解中改正。善恶是衡量一个人行为的标准，是一种好恶，也是认识自己、要求自己、接受自己的一个过程。用道德标准来攻击他人，这便是最大的恶。
202、仁与过错
073章 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
孔老师说：“凡人都有这样或那样的过错，过错不同的原因是处于不同的群体。认真观察分析这些过错产生的原因，就能得知这一群体的仁义道德如何了。”
从一个人所犯错误中就能看出他心目中“仁”所占的比重；看一个人的过错，就可以洞察到他的底线在哪里。读书是切己体察，我们别急着去看别人犯了什么错？评判他是什么样的人？先捋一捋自己所犯的错，想想自己是什么人？就不会有太多的成见啦！
203、仁与言辞
097章 或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，履憎于人。不知其仁，焉用佞？”
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔老师说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙俐齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，我不知道他是不是做到了仁，何必要能言善辩呢？”
故口舌之利并非好事，口才够用就行。能言善辩者，只能压人一时，辩不过的时候，心中不一定舒服，但最终也会反弹。而且人一旦口才太好，易逞口舌之利，强词夺理，巧言惑人，恶语伤人，这都是不祥之兆。我们要戒之戒之！
“雍”是冉雍，字仲弓，孔老师门下的“三冉”之一，“三冉”即冉耕、冉雍、冉有。冉雍也是孔门十哲之一，以德行著称，孔老师对他有极高评价，说他的德行足以南面为王。有人评价冉雍，说他“仁而不佞”，意思是虽达到了仁的境界，但表达能力不怎样，不太会包装、不会自我炒作，这只能作为代表世俗对成功的偏见。“佞”就是会说话、能言善辩的意思。
为什么非得那么会说话、那么能表达呢？这是孔老师评判“仁”的一个标准。孔老师所看重的，是我们对内在的真正追求。如果一个人整天靠着一张嘴来跟别人打交道，诱导别人做了一些事，这种人最终会招致厌恶的。判断一个人是否有治国之能？是否会理财？是否懂礼乐？内心是不是真正处于仁的状态？我们很难看出来。看不出来，就不能够随意论断。有的人经常从做事情的角度，来判断说某个人能做什么，会做到什么程度，但他从来不直接评判这个人是好还是坏。一部分人在生活中很少站在事情本身的角度去考虑别人，而是从道德层面、个人层面给他人下定义。
204、仁的标准
100章 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰；不知其仁也！”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也！”
孟武伯问孔老师：“子路做到仁了吗？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”老师说：“冉求这个人，可在一个千户人家的公邑或拥有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁？”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”老师说：“公西赤嘛，可让他穿着礼服，站在朝堂上接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
所以，没有一点私心杂念，没有一刻停息，才叫仁。仁是纯乎天理的，是儒家思想的一种崇高境界。只能警醒努力，事事趋近，谁都不敢说自己已经达到了仁。
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