二十一、《论语》里有关“礼让四海”的论述之一237—249：
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。礼，上承天地之性，下应万民之情，是治国安邦的总纲。
“礼”就是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱的等级区别，即使有贵贱之分，长幼之差，智贤愚能等，皆使人载其事而各得其宜。礼的核心是等级，在等级社会，想取消等级管理是不可能的。
“和”是君臣上下、尊卑长幼、高低贵贱、亲疏远近的和睦融洽，强调人与人之间的人格平等。即：地位可以不平等，但人格是可以平等。
孔夫子的饮食起居、行走坐卧、日常礼仪都是用礼来界定的：诸如言语之礼、傧相之礼、朝会之礼、服饰之礼、祭祀饮食之礼、乡人会合之礼、馈赠之礼、受赐之礼、行走之礼等。
所有礼仪的讲究都是对身体、对生活、对生命敬畏爱惜之理。礼多人不怪，礼节做到了，个人的修养就能提高！
孔夫子的礼，还指一切政治制度、社会风俗、人心内在的且能为当时大众所接受的礼仪程序。“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀、供奉鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼也。”
237、祭祀之礼归厚
009章 曾子曰：“慎终、追远，民德归厚矣！”
曾子说：“谨慎送终，追祭远去的亲人，民众之德将归于敦厚！”
我们今天的幸福生活，都来自于祖先的付出和积累。对亲人的葬礼唯慎重不可，你若不慎，是没法补救的。我们务必要传承这一精神，为子孙后代缅怀先辈业绩而留下追思永继的光荣传统。
其实，葬礼也代表着一个人对一生所得到的家庭和社会上的认可和评价——正所谓盖棺定论。葬礼并不一定要风光厚葬，但要有诚意，真情缅怀，依依相送。葬礼的庄严和肃穆，也是对众人传承家族精神的一种教育和熏陶。
对生命终结有所重视，会让我们的生命得到提升，使我们懂得珍惜光阴，珍惜时间，从而更认真、严肃地对待当下的生活。知道自己所生活的世界有着怎样的历史，知道自己的国家、民族、家族是经过一代又一代延续传承才保存下来的。
开基创业，勤耕俭积是华夏大地上一直以来延续的优良品格，辈辈星火相传。慎终是看将来，追远是看过去。若这两件事做好，民风民俗就变得朴素、厚重，民众就会相信所付出的价值，敬畏自然法则，进而会更加勤奋、兢兢业业的来对待任何事情，相对就减少了那些企图走捷径，专门欺骗他人的人——“慎终如始，则无败事！”“善始者实繁，克终者盖寡。”大成者善始善终，故寥寥无几。善始者，智者之事；既能善始又能善终者，乃圣人之事。
238、礼与和
012章 有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主治国可贵之处就在于，不论大事小事都做得有等级有差别又能和睦融洽。若遇有行不通的地方，只为和谐而和谐，不以礼来节制，也是不可行的。”
“以和为贵”的原意，并不是只要和平不要斗争，而是需要精妙完美的礼仪顺序。社会是一个等级社会，无论政府，还是企业，礼仪规矩不能乱，都要有上下尊卑之分。即便如此，上下之间的情谊仍要保持住。最好的办法就是沟通，成就了“礼”与“和”的可贵之处。先王之道，就是能把这礼与和的尺度，把握的恰到好处，做到完美的境地，从大事小事上都能充分体现出来。一味地和，也有行不通的地方，因为“和”是需要“礼”来节制的。
礼之用，和为贵。行礼既不感到拘迫，也不去任性放纵，恰到好处，斯为和美也！凡事都有度，不可无节制。
“乐胜则流，礼胜则离。”历史上的法家，就是从儒家礼教中慢慢延伸出来的，韩非子和李斯这两个法家代表人物，就是儒家荀子培养出来的，后来才自成一派。
239、礼与恭
013章 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
信近于义，是说你的承诺如果合乎义理，那你说的话就能得到兑现。实现诺言，关键在承诺之前。承诺前务必要小心周全，万不可轻率！
恭近于礼，是说对人恭敬但必须合乎礼节。致恭而中其节就不会受到羞辱。
因获其亲，是说因为你所依靠的人，都是关系亲密的人，所以大可放心。彼此都有道义，相互又真诚亲近，那就可把他像宗主一样相待，终身可以相依敬重。
“讲信用符合义才能实行；恭敬符合于礼才能远离耻辱。依靠的都是可靠的亲人，当然也就值得尊敬了。”
有时候，很多好事情并不是想怎样就怎样，贵在掌握尺度。当礼被抛在一边时，热心肠反而会给别人带来麻烦，所以恭要近于礼。
一个人讲信用，只要符合大义规范，就一定能兑现承诺。余则成的变通和微生高的死脑筋就是例证。
“信、恭、因”三层关系由近及远，条理既清晰又明了。朱熹说：“人之言语交际，皆当谨之于始，而虑其所终。”
240、礼与富
015章 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“诗”云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔老师说：“可以了，但还是不如虽贫穷却乐于道，虽富贵却谦虚好礼。”子贡说：“《诗经》上说：要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然宕磨光后那就是这样的意思吧？”孔夫子说：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你以往的事，你能因此而知道未来的事。”
此处讲的是贫富的价值观和学问之道。一个人贫穷不谄媚，富贵不骄傲是可以的，但不如安贫乐道，贵而好礼。就像超然贫富之外的修道高人，虽义理无穷，博大精深，但不去切磋琢磨，是无法达到精密细微之处的。“端木赐啊，既然你能触类旁通，就可以和你探讨《诗经》了。这礼仪上的学问就是需要切磋琢磨、精益求精，提高才能永无止境！”
241、礼仪的继承
039章 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也！”
子张问于（孔）老师：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，减少和增加的内容是可以知道的；周朝因为继承了商朝的礼仪制度，废除和增加的内容也是可以知道的。将来有能继承周朝的，即便一百年以后，也是可以预先知道的啊！”
夏礼、殷礼、周礼，因朝代的不同，制度不尽相同。但都是在延袭前朝礼仪的基础上或增或减的，故能预知未来！我们生活在当今社会，每天发生的事多如牦牛，历史上也曾有过惊人的相似。所以熟悉历史，借古鉴今就能预知未来！
“因”是继承，是传统，也是对旧事物合理内容的保留或增益；
“革”是创新，是发展，是对旧事物不合理部分的否定、废除或减损。
掌握事物的发展规律就能预知未来，这是得益于文化自信的力量。孔老师有文化自信，所以敢断言“虽百世可知也。”周代之后有秦汉，秦汉之后有三国、有两晋……甚至有元明清，或更远的未来。这些孔老师并不能亲身经历，但能说出“十世可知”的预判，是需要有相当的自信力和气魄的。微积分、万有引力、网络等等，这些都是历史的拐点，有谁想到科技发展会如此迅猛呢？其实都是来自于文化自信的力量。
祖国华夏是一个伟大的国家，也正是因为他有着上下五千年灿烂的文化，辈辈星火相传，代代生生不息。而这文化，正是中华民族得以自信的力量源泉，支撑着中国人民的脊梁，从而缔造出了伟大祖国强大的精神家园！
242、违礼之祭
040章 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔老师说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚.遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。”
也就是说：崇德报恩而祭，是礼；求福避祸而祭，是谄媚。不是你要拜的神你不别拜！不是你要祭的鬼你别祭！
孔夫子所说的社会上种种不道与不义，都是人心里的病。要么是谄媚，要么是懦弱。谄媚就会去做不该做的事；懦弱则是该做的事又不去做。正所谓“不当为而为，当为而不为。”犯了不知其所止，不知其所处的错误。
见义不为，无勇也。这里重新定义了“仁勇义”的勇。旨在鼓励君子当勇于去做该做的事。
243、非礼之舞
041章 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
孔老师谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
八佾，即六十四人的仪仗队。古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季孙氏应该用四佾。这其实是内乱的开始！君子对不该做的事，不敢去做，是因为怀有不忍之心。（像季孙氏）这样的事都能干出来，还有什么干不出来呢？
在等级制度下，人格上的平等是我们应该追求的理想境界，许多人都把制度上的等级和人格上的平等两个概念混淆了。有等级的礼治，在等级管理上是不平等的，但人格上是平等的。忍住不做坏事的心就是克己；使言行举止合乎礼节，就是服礼！
这是孔夫子第一次批评季氏不合舞乐之礼的“非礼之舞”。
244、非礼之乐
042章 三家者，以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆！奚取于三家之堂？”
孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖完毕，撤去祭品时，也命乐工唱《雍》的诗句并行礼。孔老师说：“《雍》诗说‘助祭是四方诸侯，主祭是天子，严肃静穆’。此天子诸侯所用之盛举，何时轮到此三家妄用？”
音乐是服从于礼制，为礼制服务的！孔夫子维护的是礼乐之道，认为僭越其礼，必觊觎其位。
这是孔夫子第二次批评季孙氏不合“宗庙之礼，祭祖之礼”的“非礼之乐”。
245、礼与仁
043章 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔老师说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他又怎么能运用乐呢?”
过去修行时有道、理、法、术、器五层之说：道为至高，是天地正道，难寻、难求、难得；理是道的外在体现，可寻、可究、可明；法是有关规律法则及方法，具体、条理、清晰；术是具体方式手段，可用、可施、可操；器是有关辅助工具，有形、有状、有限。当“仁”心麻木了，其它一切都没有意义。
无本质就无形式。我们年会必有礼乐，礼乐的背后必有敬意和爱心。敬那些“销冠”，爱那些来之不易的资源。有礼乐的年会一定是好年会，是仁义之会。仁是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。
敬之以仪式文辞，就是礼；和之以节奏舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。
礼乐是用来教育大家的，是辅助大家都能有一颗爱人助人的心。这种柔软的、充满爱的同理心的感受才是本质，才是“仁”。
一个人如果没有仁心，开豪车，穿名牌，听雅乐，活着还有意义？不就一副臭皮囊，行尸走肉而已！
246、礼仪之本
044章 林放问礼之本。子曰：“大哉问，礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问什么是礼的根本？孔夫子回答说：“你问的问题太有意义了。就礼仪一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上周备，不如内心哀伤。”也就是说，凡礼节要节俭朴素，丧礼要哀思悲痛才合乎“礼”。再铺张的丧礼也不如伤痛哭泣，思慕悲哀有意义。
心中没有感情，礼仪就是虚文缛节。皮之不存，毛将焉附？本质不存，形式毫无意义。礼之本就是那些最接近我们本心的东西，能在潜移默化中规范我们的世界，让我们不被那些僵硬残忍、麻木不仁的事情带偏，回到柔软、感知、爱的层面来。
247、违礼之批
046章 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏要去祭祀泰山。孔老师对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能啊！”孔夫子说：“唉！从祭祀泰山一事中看，你（冉有）怎么还不如林放懂礼呢？”
旨在告诫人们：即使有大功绩，大实力，大影响的人，也是不可任性的。造成别人情绪报复，自己还蒙在鼓里呢！
所以，组织管理一个团队，更要特别小心在意，不可任性！豪气能让人快乐，但也会给人招惹祸患的。
这是孔夫子第三次批评季孙氏不合城郊社火之礼，使用了“呜呼”二字，语气相对就缓和的多了。
248、礼的基础
048章 子夏曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子夏问孔老师：“笑得真好看啊，黑白分明的眼睛流转明媚，把洁白的面容打扮得绚丽多彩。这几句话是什么意思呢？”孔老师说：“先有白底然后再上色。”子夏又问：“是不是说礼乐的产生是在仁义之后呢？”孔老师说：“卜商啊，你真是能启发我的人啊，现在可以同你讨论《诗经》了。”
正如敬礼，先有敬，后有礼。心中没有敬，礼便是虚礼、非礼。人家在看你时，如见肺肝一样，是骗不了人的！
故先有天生丽质，后有美丽动人；先有素底，再施五彩；先有仁德忠信，再有礼节；先有本质，再有文饰。
在《论语》里，能够探住“始可言《诗》”的学生，只有子贡和子夏两位。子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学。对待表扬方面也不尽相同：对子夏高级别，“起予者商也！”；而对子贡一般性，“告诸往而知来者！”上述提到的《诗经》，正是孔门高级别的教学内容。
249、礼仪的继承
049章 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
孔老师说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以再现夏朝的礼仪；殷朝的礼，我也能说出来，（但它的后代）宋国不足以再现商朝的礼仪。这些都是因为文字资料和熟悉夏礼、殷礼的人不多的缘故。如果足够的话，我就可以得到情景再现了。”
崩乐坏，孔老师也无奈！纵观古今，能讲论语的人很多，但当作国学知识的来对待、居高临下的好坏评说、旁征博引地展示学问，就很少有像儒家教导地那样切己体察，从而对照自己设身处地地来尊礼、行礼了！
---山西经纬通达股份有限公司经纬书院冉金红
【扫描二维码 关注我们吧】
纵横经纬 通达四海
地址：山西省朔州市应县西高速口东1公里