五、《论语》里有关读书、教学的“学习学”论述之五：47—58。
同学们来学习《论语》，学的是成己及物，己欲立而立人，己欲达而达人。当好领导，兴义达道，教化周围。种菜种粮不是目的。懂礼、丈义、守信才是目的。
《论语》里人生道理，一读再读，读了多遍，每一次都有新的理解和感受，《论语》常读常新！
47、圣人对亚圣的品评之一
229章 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
听我讲话全神贯注，毫不懈怠，融会贯通；切己体察，踏实践行，持之以恒是颜回的美德！教学相长，珠联璧合。心态纯净无杂，坦然自得，不着心迹，孔老师对颜回信任了知，颜回得到真传！
48、圣人对亚圣品评之二
230章 子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔老师在谈到颜回时，说：“可惜啊！只见他努力向上，却不见他止步不前！”
这是从时间和空间上赞扬颜回好学不止。最快的进步就是只进不退，把每天每一点进步用求知的乐趣保持住，驰而不息是对颜回的肯定。
49、圣人对亚圣的品评之三
231章 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
我的学生中，就像庄稼，有只长禾苗不吐穗杨花的，也有吐穗杨花但不能结果实的！吐穗扬花不一定能结果，不吐穗一定不会结果。立志容易，坚持不易，抵达目标更不易。感叹颜回之早夭。
“谷之始生曰苗，吐花曰秀，成谷曰实。学而不至于成有如此者，是以君子贵自勉也。”
50、学习激励：少壮不努力，老大徒伤悲
232章 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
今天名闻于世的，都是昨天的英雄。
一切要看对象，看人性的不同，区别对待不同心志的生命。对普通人而言，少年是最为重要的，如出苗长茎，错过阳光便难紧随天时地气而成长。但若是根器出众者，有成就仁义正道之大志，则一生奋斗至老亦不为晚。
人与人真的不同，有的越老活得越加精明，清楚了人生的意义与目的；有的越老则越糊涂，世俗气越重，终是庸夫一介。
若欲成仁德者，需少年立志，中年成功，晚年精纯。否则，活再久也不过庸庸肉躯，于己、于家、于社会终不过多消耗几碗饭食而已。有的人活着，他已死了。有的人死了，他还活着，如是而已。
信息知识社会，人人都要终身学习，年轻时没学好，过了五十还没有什么成就，后人就不会在意他了。
51、评价学生
274章 季康子问：“弟子谁为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。”
季康子问孔老师：“你的学生中谁最好学习？”老师回答说：“有一个叫颜回的同学很好学，不幸短命死了，现在再没有像他那样的人了。”
鲁哀公和季康子都问过这个问题！
52、学习流程类
287章 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问做善人的方法。孔老师说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就学不到家。”
行动带来认知。如何落实到具体的生活中呢？那就是从身、口、意三者入手。首先做到不造这三方面的罪业；再从持五戒做起，切忌杀、盗、淫、妄、酒；再进一步去除掉贪、嗔、痴。路途艰难又漫长，但只要有恒心，势必成真。
知行合一，当你还不知的时候，你就照着师傅说的，一点也不打折地去行动，在行的过程中体会，慢慢才能知。先守、再破、后立。
人性的弱点：
一是追新逐异。
二是在意自己表现，不愿意照着老路走，不愿意跟着别人学。学习不踩着圣人走过的路，亦步亦趋的走，学问道德难以学成。
53、“教育学”佳话
289章 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，“有父兄在＇；求也问闻斯行诸，子曰，“闻斯行之”。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问“听到了就行动起来吗？”你回答说“有父兄健在”，冉求问“听到了就行动起来吗？”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了，想问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
孔子在这里虽然讲的是教育的问题，但是把它引扩开来，放到具体的行为做事上，特别是修心养性上，根据实际情况寻找到那个最佳方法。具体就是持守中庸，修仁德之道，不及不过，不偏不倚。性子慢的加快，性子快的放慢，行礼不足的修礼，品格不够的养德，知识不博的学文，孝悌不够的行孝。一个中心不可改变或忽略，那就是仁，这个核心一定不能远离。不同的根性就用不同的药治，同样悟禅，面对不同的对象，师父让这个喝茶去，那个睡觉去，另一个则好好坐在那里内观静悟。即便如儒佛道三学，也各有自己明心之方法，这就是佛祖所讲的八万四千多个法门都是道门之理。
我们要学会根据实际情况来学习和行事。
所有的教育到最后能够有效果，一定是学习者有了高度的参与度，加入了思考，实践。
佛家，明心见性；道家，炼气化神；
儒家，成圣成仁。
54、儒家学习内容
321章 樊迟请学稼。子曰：“我不如老农。”请学为圃。曰：“我不如老圃。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之子襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟向孔老师请教如何种庄稼。孔老师说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔老师说：“樊迟真是小人 领导者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；领导者只要重视义，老百姓就不敢不服从；领导者只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩投奔过来劳作，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
社会是一部庞大的机器，各有分工。管理者好礼、崇德、重义，属下百姓自然就会敬服而死心塌地尽其力劳作，把自己的田种好，工做好，书教好，家人管理好。这样一来，社会有序，上上下下一片和谐，何愁没有粮食与蔬菜？孔老师立足点高，看得久远，想的是整个天下百姓的礼仪与道德，是仁义的推广与落实，而非一地一苗一衣一食。如果礼乐不兴，天下无道，战祸四起，百姓性命都不能保，如何种地种菜？即使有地种，有粮食吃，不懂仁义道德，这样的社会又有何文明可言？别认为孔老师的理想是务虚无用的，各自分工才是最为合理的。世人必须明白这一道理，不要整天想着上下越位，不自觉中把天下搞乱。
孔老师的专业一直研究管理学、教育学和领导学，农学确实不懂。领导者思维解决不了工程师思维。领导力和执行力是不一样的。
孔老师开办的是高级干部管理学院，讲授的课程一概是明德修身之学，进而推及国家政务高级管理，非一般工学院或农林学院所授专业。樊迟所问非本专业所学，无可奉告！儒家学说的核心是“仁”，仁者爱人。要求社会有等级，强调社会分工，上行“礼义信”下效“敬服情”：
行礼不以求敬,而民自敬;
好义不以服民,而民自服;
施信不以结心,而民自尽信;
言民之行上,犹影之随形也。
负子以器,言化之所感,不召而自来。
55、读书学习的功用
322章 子曰：“诵詩三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔老师说：“熟读了《诗经》，处理不了政务，出使国家不会随机应对，有什么用呢？”
学习必须学以致用，学用结合。不会用，学也无益！
不要自以为读书多就有用，孔老师说了，读那么多有什么用。无论你是“好读书，不求甚解”，还是过目不忘，经常在别人面前大段背诵名篇名句，儒家说了，那是玩物丧志。读书，也只是把书当玩物罢了。
读书的时候，能引起共鸣的效果最好。不懂得的 ，引不起反应。怎么办呢？你一定要在实践中有体会了，才能在书本中，在前人的总结中去学习提高。
读书的时候，切己体察，事上琢磨，放自己身上对照，放具体事上琢磨，这才叫读书。这书上，自己身上，具体事情上 ，不断循环，就是王阳明老师说的“知行合一”。否则就是王阳明老师所批评的，叫徒事讲说，成天跟别人“交流”读了什么书。这和买了包，买了车到处夸耀一样，虚荣而已。本来读书是为了自己所用，却成了为和别人讲说炫耀消遣的谈资！
读通了《诗经》就能通达治国理政！求通上下之情，制礼作乐治国安民！！《诗经》可兴，感染情绪；可观，观察社会；可群，沟通思想，合群相处；可怨，对社会现象讽刺劝谏：
56、为学两件事：为己乃修己，为人乃安人，两者不可割开
371章 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔老师说：“古代人是为了修己而学，现代人是为了安人而学。”
新知识来源于旧知识的不断更新。学习是为自己？还是为他人？为己则独善其身，为人则兼善天下。只为善身而不为人而济天下，只是独善，独善于己有利于社会无益。只思为人济天下而不修己，济天下只是空想，只有修己才能安人，才能为人。
好胜心强的人，学习的时候，不是切己体察，在自己事情上琢磨，落实自己的行动，而是想胜过老师，胜过同学，这叫做“纠错型学习”。这不是学习，这是抢话筒，不是为了把自己没弄明白的弄明白，是为了挑战老师。学习要有“敬畏心”，而不是“纠错心”和“好胜心”。
通过学习来对照、批判、反思、映射出自己的内心，让自己有好的改变。这才是正确的学习方法。
求学，别将自己当作手电筒，只照别人，不照自己。要以批判性思维审视自己的想法和行为，才能不断进步，向内找，真正体会学习的价值和快乐。
57、教育家的心境
382章 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰“何为其莫知己也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”
孔老师说：“没有人了解我孔子吧？”子贡回答：“怎么说没人了解你呢？”孔老师说：“我不埋怨天，也不责备他人，从反己自修学起而上达天命。了解我的只有天吧！”
下学而上达，唯有下学，才能上达；不能下学则不能上达；即使下学，未必上达；所以要不怨天，不尤人，反己自修，继续下学上达！这是老师自我的评价。
程颐说：“下学人事，便是上达天理。”把上级交办的工作干到最好，自然能得到向上走的机会。不要到处去学前沿尖端的东西，而是反复琢磨自己手上正在做的事，做到极致，就是高手。
下不学，则不能上达；不低就，则不能高成。今天我们和孔老师这一状况一样的人多的是！
58、为学之“贯”
394章 子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔老师说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”
孔老师“一以贯之”的忠恕之道，也就是将心比心。这是对曾子说的“一”之为“贯道”，“贯道”为“仁”，为道之本体：
忠己：己欲立而立人，己欲达而达人。
恕人：己所不欲，勿施于人。
这次“一”是“贯学”，贯学为上达，下学而上达谓之“一”，“贯学”为“约”，为道之用体。“贯学”“贯道”合而并举，谓之“中”。
我们讲过，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”中的那个“一”。我们要专一纯粹，行一不二，诚意笃行中道，不弃不离。此“一”于《易》叫无极，在《道德经》曰道，在《圣经》是圣灵，在《论语》为仁。在《道玄篇》是天心，在佛经为佛性，是《心经》的“观自在菩萨”，是《黄帝内经》的“恬淡虚无”“精神内守”，在民间又叫德，孟子别称为心，程朱命名为天理，阳明定义为良知，它们无大无小，无近无远，不生不灭，不增不减，不垢不净，如如不动，是人的天赋本性，清静无为，纯洁妙明，永存天地人间。它是天地万物之本，抓住了此本，便可提挈万物，统领三界。孔老师将它归结于仁，具体分化为仁义礼智信，温良恭俭让。孔老师就是以此为本，一以贯之，诚心正意，格物致知的。所以，孔老师成为上承尧舜禹、文武周公，下启颜曾荀孟，和老、庄并行之五千年中华正统圣道之继承者。然而，懂得这一道理的人却太少了啦！
儒家思想的核心是忠恕之道，就是将心比心。一以贯之的学习内容就是日用常行的日常生活。
记问之学不足以为人师，温故而知新，可以为师矣。
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