经纬书院//《论语》导引之九—治国理政之三分享！

九、《论语》导引之九，治国理政之三94—108：

94、理政需要勤奋忠诚

307章 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠！”

  子张问如何治理政事。孔子说：“官员居于位心性不懈怠，行于实践要忠实。”

  开始的时候没有不励精图治的，到后来就懈怠了，这是人性。创业容易守业难，难在哪里？就是难在“居之无倦”。无倦才能如一，稍一松懈就不能一以贯之了。这话太重要了！

95、理政由上而下

310章 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者、正也。子帅以正，孰敢不正？”

  季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。你带头走正路，有谁敢不走正道？”

  风往哪边吹，草就往哪边倒。首先看看自己往哪里发展，子欲善而民善矣。模仿定律是儒家方法论的核心。子帅以正，孰敢不正。治国理政不是整治别人，而是整理自己。让别人模仿自己去干。

96、理政需要自律

312章 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

  季康子问孔子如何治理政事时说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“治理政事哪里用得着杀戮呢？你欲行善，老百姓就会跟着行善。在上位的品德好比风，在下位的品德好比草，风吹到草，草必定跟着倒。”

97、理政三部曲

318章 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

  子路问怎样管理政事。孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点。孔子说：“不要懈怠。”

人一闲着就会出毛病，生是非，《论语》告诫所有的人都不要松懈！

98、治国理政流程

319章 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

  仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：“先责成负责具体事务的官吏各司其职，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”

  仲弓作为季氏宰来问孔子政事，老师回答三点：按规章制度办事，放过官吏的小过，选举贤才。孔子的意思是首先重视每个人的职权，要制度化，不能乱来。在古代专制政治的时代，尤其在春秋战国时期，尽管也讲法治精神，但在君主专治体制下，往往有“言出法随”的情形。所以孔子告诉他不可犯这毛病，不可越俎代庖，不要随意任性，先要把制度建立起来，分工明确，各负其责，这样才可以各尽所能。如果下面的官吏犯了小过，要懂得宽宥，学会适当原谅，不要过分斤斤计较把问题放大让对方失去工作的热情。人非圣贤，孰能无过，有过改之，善莫大焉。所谓作之君，作之师，作之亲是也。真正有器量的领导，都应该有一种宽大气度，这是一种厚道的修养，也是爱人的表现。

  向内的工作做好了，天下人才会趋之若鹜地来，领导工作做不好，留下来的也会离开。公司里没有人力资源工作，只有员工发展工作，眼光向内，天下归心。我劝天公重抖擞，不惜代价育人才！这实际上就是为政之要点：

安排部门去干工作，设立考核改善机制，让他们自己去寻找办法；再有容错机制，接受代理成本，降低期望值，心情愉快培养干部；工作中发现德才兼备的人，放到领导岗位上来历练。只管提拔你所知道的就行了！

99、治国理政观念先行

320章 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也！言之必可行也！君子于其言，无所苟而已矣！”

  子路（对孔子）说：“若卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗鲁啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

王阳明先生说：“圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。”阳明先生认为，如果让孔子来做，他肯定是教之以德，助君成德。深得孔儒精髓的王阳明是真正有智慧的大儒，不但看清了问题的真相，而且还提出了合理解决问题的方法。可惜辄当时没有采纳孔子的建议，最后导致了事情失败。不听圣人言，吃亏在眼前。治国理政，首先是思想文化的问题。名称与观念的重要性。

  万事开头难，修行在个人。凡事开头错了，往后你怎么也对不了。你前面做下了，后面就无解了。很多人不明白这道理，不懂得世间有无解之事，老想求解。他的解是解不了的，反而还会带来新的问题。所以看见不对的事，一开始就不要参与。

  礼乐刑罚，国之大事，

  礼莫大于父子之孝，

  乐莫大于父子之和！

  刑罚不中就会选择性执法！人们不知道怎么能行，也不知道怎么不行，说你行你就行，说你不行你就不行，没有安全边界，不知哪儿能安身，哪儿能躲避，势必天下大乱！名正言顺也是一个语言哲学问题。词语是能动的，词语不仅能说事，也能做事。先有那词，然后有那事。历代执政者要夺取天下，建立政权，言语造势也是常态！

100、治国理政之效仿

324章 子曰：“鲁卫之政，兄弟也！”

  鲁国和卫国的政治呀，就跟兄弟一样！难兄难弟！鲁国是周公的后代，季氏执国政；卫国是康叔的后代，儿子把父亲拦在国外，当了皇帝！

  但凡有任何事，你没做到，没得到，或别人对你不好，欺骗你，你最好在自己身上找找原因。在对方身上找原因，你管不了他，找原因也没用。只能管住自己，再影响他人。《淮南子》说：“所立于下者不费于上，所禁于民者不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也。变法者，非无法也，有法而不用，与无法相同。”自己有毛病你就不要去批评别人。特别注意！有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。治不了天下，主要是因为不愿意管住自己！要建设法治社会，不要说法制不健全，而是明摆着有的法律，得不到施行，就跟没有法律一样。治国理政都效仿！

101、理政需要自信

327章 子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成！”

  孔子说：“如果有人用我治理国家，一年可以初见成效，三年就会大见成效。”

  “期月”：一年也。朱子曰“此盖为卫灵公不能用而发”“此孔子自诩为政当国之能，而不见用，所以浩叹”。“苟有用我者”一句里透露出如下信息：是现下或好长时间没有人重用孔子。理由一言难尽，大体讲可能是孔子的理想太美好，而现实太骨感，再加众小人的左右干扰、前后阻挠等等。二是孔子真的有过人才干，有他曾经在鲁国的政绩可证明。三是现实如此，孔子无奈，但无尽感叹的孔子却无一丝抱怨，充分看出孔子高尚的品格与人格魅力。四是孔子之仁德理想与追求和当时的社会现实格格不入，美丑一对比，文明和落后一交锋，更可以看出英雄无路之痛，社会没落之态。五是从出走鲁国到现在，孔子感觉天下重用自己的希望不大了，特别是对曾经抱有希望的卫国之君极为失望。可是他的意志没有改变，理想没有什么减损，他不想适应这个社会，他还要是坚守君子的节操，继续宣讲儒家仁德思想。

  历史证明，孔子一生为之奋斗之理想最终还是破灭了，但历史更证明了他的学说的伟大与永恒。这便是时代的悲剧，人类社会的喜剧。如果当时真的有哪位国君重用了孔子，中华几千年文明的历史也许将会改写，人类的命运也将因此而发生种种意想不到的变化，那时，苍天是否同意？天道将如何？仁德又会如何？大力提倡仁义礼智信的儒学又有怎样的结局？

  教化行而风俗美，

  礼制齐而音乐和，

  民生富足，民德一新，管理有成。

  孔老师的理想社会，基于所有人的美好心灵，这是宗教工作范畴！但是孔老师又“不语乱、力、怪、神”，没有给大家树立神的理念，进入佛家的“方便法门”。而是只管修身，齐家，治国，平天下，不要方便法门！随时随地修身和心，又不甘于只做个老师，时刻想着搞政治实践，而不用政治家的手腕处理事情。最终没能成为政治家，却成了独一无二的至圣先师！

  历史不可假设，儒道显示永恒。

  善于表达自身优势也是一种能力！

  一年一个样，三年大变样！这也是我们公司定三年目标的理论基础！去年《弟子规》，今年《论语》，明年《易经》，期待一个全新的管理团队乃至全新的多式联运基地诞生在华北大地。

人人健康、长寿，心情好！

家家幸福、和睦，子女棒！

102、治国理政之目标

328章 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

  孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴、废除刑罚杀戮了。＇这话真对呀！”

  三十年为一世，圣人比善人更伟大，只需要三十年一定可以仁政有成。圣人三年一耕种，能有一年余粮，乃三年有成！三个三年，九年达到这个标准，有三年余粮，叫“登”，五谷丰登了。两个九年还这么好，有六年余粮，叫“平”。三个九年还是这样持续发展，有九年余粮，叫“太平”！就是德化礼乐、太平盛世！越能干的人越能高效做出成绩！达到仁政的标准需要三十年实现理想社会！暴力是低端的解决问题的方式！社会不能禁绝残暴之人，但是善人的政治可以胜过他，这是百年和气，感化的力量！

103、治国理政需要时间

329章 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

  孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”

  欲达仁，须王者先有仁，王者无仁而能实施仁政者，天下无有。百姓难化，上位者更难化，处于中间的士人、百官、中产阶层相对而言好转化。《荀子》中载：“君者，民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。”儒家集大成者荀子亦主张由君主开始施行仁政，以实现天下太平。

104、治国理政关键在领导

330章 子曰：“苟正其身也，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

  孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

  天下大虑，在于下情不通，如果疏于戒备，讨厌忠言逆耳，享受阿谀奉承，听不到自己过失，最终会铸成大错！

管理是一门艺术活，既要讲道德，也要讲技术，更要讲科学的技术。听不到自己的过失，就会铸成大错！

105、政是民生，事是应酬

331章 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，我其与闻也”

  冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“真的有事吗？如果真有大的政务，即使我退休了，我也应该知道。”

处理公事，要讲规矩！在君为政，在城为事。

107、治国理政需要凝聚力

333章 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

  叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人归附。”

古代，公是大县县长叫公。国家好不好，移民最知道！做好核心内容自然水到渠成！也是人力资源官考虑的原则之一。

108、治国理政循序渐进

334章 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利则大事不成！”

  子夏是莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

  为政欲速非善政，为学欲速非善学。历史上，孔老师三年有成改成两个五年计划，或许不至于周游列国了！欲速则不达，孔老师自己也失败在这句话上！孔子新政杀了少正卯祭旗后，鲁国大治，定公十四年鲁国强大。次年孔老师隳三都，定公中齐国美人计。孔老师被陷害排挤，开始了周游列国之旅！

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