二十三、《论语》里有关“礼让四海”的论述之三266-273：
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。
礼，上承天地之性，下应万民之情，是治国安邦的总纲。诚然，言之凿凿矣！
266、日常之礼
241章 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（bian）言，唯谨尔。
孔老师在本乡人面前温和恭敬，好似不会说话。但在宗庙、朝廷上善于言辞，只是说话很谨慎。
意思是说：对地位相当的人，说话要随和一点，既显得亲切又能把气氛活跃起来。把官僚之气全收，温和木讷、尊老爱幼、礼贤下士，不要突出自己，这样便于拉近乡里乡邻人际关系。对地位比你高的人，还是要保持严肃、严谨一点。你若太活泼，对方可能看不惯或不舒服，从而心生厌烦。保持一点拘谨，用以表示恭敬，对方同样能感觉到。不要放任，一则显得失礼，二则容易错误领会对方的旨意。
在言语表达中，语态、语调、语气是一些看不见、摸不着又很难记忆的东西，弟子们只凭感觉揣摩意会，用叠音词来记录描绘。所以，为今之学，表情达意只能认真地学，仔细去体会，才能较为全面给与诠释！
267、日常之礼
242章 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚yin如也；君在，踧踖（CUJI）如也，与与如也！
这是说：每当上朝（在国君没来之前），同下大夫说话温和而风趣；同上大夫说话就礼谦而庄重，刚正而不阿。若国君来了，便恭敬谨慎。
作为老师，孔老师的辩才是十分出众的；作为知识渊博的礼仪大师，孔老师又进退有度，把握的恰到好处；而作为一位士大夫，孔老师更尽职尽责，任劳任怨。更重要的是，他的言行举止能分得开环境，用得对场合，看得准对象，而且又能言语得体。从不在无知或少智的乡党面前侃侃而谈以示自己高人一等，而是用非常温和低下的态度来面对，故被人尊称为“平民孔子”。在朝堂上下，又无时无刻不显现其谦卑大度、正直无私、知礼守制、文质彬彬的形象。和那些才疏学浅、一知半解之辈，在不懂人面前装懂并四处卖弄，在懂行人面前变着法子的炫耀显摆，相比之下，孔老师真做到了表里如一，随心所欲而不逾矩。
管得住自己的心，才能管得住自己的嘴。心怎么想，嘴便怎么说。言为心声，行为意体。说什么样的话就能看出你内心产生了什么样的意识形体。装，只能一时，不可能一世。一世君子是装不出来的，只有认真地去修炼自己。
268、日常之礼
243章 君召使摈，色勃如也，足躩jue如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜chan如也。趋近，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
国君召（孔老师）去接待宾客，孔老师立即脸色庄重起来，脚步也快起来。向和他站在一起的左右人作揖，虽然衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，又像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，仍向君主回报说：“客人不回头了。”
外交上，迎来送往的礼仪是：迎客就要快步上前，送客就要站在那里张望，直到看不见为止。看得出来，孔老师留给后人活灵活现的形象，正是后人崇拜的偶像，不愧为至圣先师！
圣人的样子就是这样的：挥斥方遒，激扬文字，指点江山。该做什么的时候就做什么，不摆架子，才能显出平凡中的不平凡。
269、尊君之礼
244章 入宫门，鞠躬如也，如不容；立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩（jue）如也，其言似不足者。摄齐（zi）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋近翼如也。复其位，踧踖如也。
（孔老师）进入朝廷的大门，是谨慎而恭敬的样子，就好像没有他的容身之地一样。他从不在门的中间站立；进门也不踩门槛。经国君座位时，脸色马上庄重起来，脚步加快，说话也非常谨慎。提起衣服下摆走上堂，仍是恭敬谨慎的样子，并憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开来，又是怡然自得的样子。走完台阶，快步向前走，姿态又像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，仍然是恭敬谨慎的样子。
更重要的，是他的这些行为表现与内心永远保持一致，任何时候都别无二样。他的真心之性时时化为仁、义、礼、智、信，在行、站、坐、言中得到完美体现，做到了出凡入圣，化圣为凡，凡圣合一的境地。
《四十二章经》说：“辞亲出家，识心达本；解无为法，名曰沙门。”无为法就是发自内心的不做作、不强行。沙门就是息心，把各种杂念去除掉，平静以待。
孔老师对“权贵”是高度尊敬顺服的，但他的顺服有条件，务必合乎仁义标准。倘若不服权贵，就没有了等级秩序，谁都不听谁，不就乱套了吗？
所以，领导想要成为员工心中的神，一定要合乎礼仪标准。平常心是仁，平常行是面，才能让人尊敬顺服。
禅宗宗派洪州宗的祖师马祖道一，对此有所感悟：“一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：“在在处处，则为有佛。”
明代哲学家、教育家、政治家、军事家王阳明评价《论语》说：“个个人心有仲尼，自将闻见不遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”
270、尊君之礼
245章 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜(su)，如有循。享礼，有容色。私觌(di)，愉愉如也！
孔老师出使诸侯国时，拿着圭，好像非常沉的样子，用以表示恭敬谨慎。上举好像在作揖，下放像是给人递东西，细步并直线前行。给对方赠送礼物时，突出和颜悦色。如私下会见，更显轻松愉快。
外交礼仪无小事。在酒席宴会上不战而屈人之兵、制敌取胜者，正所谓“折冲樽俎！”
有人说，这样的礼制不要也罢。但是，在当时的社会里，维护社会秩序的政体正是这看似烦琐的礼制，礼中有法，法就是礼，法礼一体。没有礼的存在与推广，没有众多国君、士大夫以及民间大量知礼懂礼者的鞠躬尽力，就很难有夏、商、周王朝的大业维系。
271、日常之礼
246章 君子不以绀取（gànzōu)饰，红紫不以为亵（xie）服。当暑，袗絺绤（zhěnchīxi),必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑（ní)裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子，不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常家穿的衣服。夏天穿粗的细葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配鹿皮袍，黄色的衣配狐皮袍。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，长度是人身长的1.5倍，并用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服，佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不能穿着黑色的羔羊皮袍和戴黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着上朝的礼服去朝拜君主。
《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏。”可见古人是以服饰华彩之美为华，以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。所谓华夏，源自服饰与盛大两意，中华民族自古便在服饰上下尽了功夫，做出了显著成就，又因更完美的礼制而得以承传。且不说它的礼仪内涵和相关的制度如何，也不言它里面有关君臣间的等级要求，单从美学角度来审视，便给人以无上的美感与喜悦，试问古今中外，还有哪一国、哪一朝可以做到如此华艳和谐、大气磅礴，具有丰富的内涵呢？孔老师在礼仪方面能精通此道，且谨慎为之并完美展示，实乃一代圣师典范！
人靠衣装，佛靠金装。要对自己有要求才行！服装不仅是自己的形象，也是对他人的一种尊重，更能体现出对仪式的庄重。
孔老师服饰的三大特点：1）品类繁多：有礼服、便装、夏有麻衣、冬有皮袍、外有罩衣、内有衬衣、寝有睡衣、行有便衣、坐有皮垫、朝有礼服，一应俱全，应有尽有。2）色彩协调：黑色紫色配羔羊袍、白色配小鹿皮袍、黄色配狐貉皮袍。但是深青色和铁红色不能做衣服的装饰品，红色、紫色不能做便装。3）礼制规则多：在色彩上、时间上、行动上、尺寸上等等都有规定。
这种被人们认可的、严谨认真的大家风范，才使得华夏民族的优良传统一代一代得以延续传承。
272、斋戒之礼
247章 齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒时，一定要和平常的饮食不一样；居住也定要搬移地方。
中国古代的斋戒要事分为三种：一是祭祀神灵，二是祭祀祖先，三是会见贵宾。在这三大要事举行前，君王和百官的衣着，除了在不同场合有严格的要求外，还一定要斋戒。如祭祀前一定要沐浴更衣，不饮酒，不食荤腥以示诚敬。平常，上层人物和妻室居于“燕寝”，斋戒之时则要移居于“外寝（也叫“正寝”），且不能和妻妾同房。留传后世的斋戒、祭祀或出征前、两国交往举行有关的庆典等，都不能按往日那样随意，要在饮食起居各个方面给予相应的“忌讳”，以表达内心的恭敬之程度。
273、饮食之礼
248章 食不厌精，脍不厌细。食馇（yì)而碣（ài),鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
粮食不嫌舂chun得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧或变味了，鱼肉腐烂了，不吃；食物的颜色变了，不吃；气味变了，不吃；烹调不当，不吃；不到吃饭的时候不吃；肉未按正确方法切割，不吃；佐料放得不适当，不吃；席上肉虽多，吃的量不能超过米面的量。只有酒没有限制，但不得喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。吃饭时，不撒姜末的食品，不会多吃。
孔老师对祭礼、饮食文化，都给出了详细规范的做法，规规矩矩，方方正正！“两不厌”、“八不食”、“限肉限酒”，正是诚敬尽哀的具体表现。
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