八佾篇3.1（41-共512章）
【原文】孔子谓季氏：“八佾（yì)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译文】孔老师谈到季氏说：“他用六十四人在自己庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情做不出来呢？”
【心得】“是可忍也，熟不可忍也”—君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心
季氏，是鲁国大夫季孙氏，鲁国三家权臣之一。三家，是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都是鲁桓公的后人，也称为“三桓”，分别是鲁桓公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后裔。
一佾就是8个人排成一行。普通人家两行；卿大夫四行；诸侯六行；只有国君、天子才8行，八八六十四人共同起舞，整齐、壮观、非常好看。周成王以周公有大功劳，地位特殊，特许鲁国用天子礼乐来祭周公之庙，但这仅限于周公。季氏，大夫之家，却用八佾之礼，这是越制。如果这都可以容忍，还有什么不能容忍的？弦外之音“连这样的事情他都忍心去做，那还有什么事是他不忍心去做的？”
人皆有不忍之心，君子对不该做的事，不敢去做，就是不忍之心。而季氏能僭越天子之礼，没什么不忍之事，弑君他都干得出来，鲁国因此而内乱了。
孟子坚持人性本善。如果你直面盗贼，骂他是个贼，他会因此跟你拼命，因为他在心底也知道做贼是不对的。所以人性的底色是善。要把善理解成一个动态的东西。每个人的内心都有向善的力量，这就是人性本善的含义。可既然人性本善，为什么会有人做坏事呢？核心就在“忍”上。一个人能够做坏事，是因为他忍心去做坏事，忍心去看别人痛苦。
八佾篇3.2（42-共512章）
【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相（xiàng)维辟公，天子穆穆＇，奚取于三家之堂？”
【译文】孟孙、叔孙、季孙三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这诗并行礼。孔老师说：“《雍》诗说“助祭的是四方诸侯，主祭的天子严肃静穆＇。此天子诸侯之盛举，何时轮到此三家妄用？”
【心得】“三家者以《雍》彻”—孔老师论礼乐之道
“天子穆穆”：天子庄严肃穆、雍容典雅的样子。
“相维辟公”：公侯在天子之侧辅佐，端庄地站在天子旁边。
“奚取于三家之堂”：这种不遵守礼仪的场景怎么会出现在这三家的大厅里呢？
孔老师用了一个调侃的反问句。中国古代人在祭祀上是非常看重礼仪的，撤祭品的时候要放恰当的音乐。“彻”同“撤”，在祭祖结束之时撤出祭品。天子主祭，撤祭时才能够用《雍》来作为伴奏。“三桓”并非天子，只是大夫，比诸侯还低一等，但在祭祀的时候也用《雍》作为背景音乐，再一次地僭越。僭越其礼，必然僭越其位，祸事就要起了。
八佾篇3.3（43-共512章）
【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【译文】孔老师说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?
【心得】“仁而不仁”—仁心是本质，仁爱之心是发自内心的爱。
一个人如果心中没有仁义，即便要求他遵守礼节，按照礼节行事，又有什么用呢？一个人特别喜欢高尚的音乐，但如果他内心是一个坏人，那么音乐也帮助不了他。礼乐教育是一种辅助的方法，而仁心才是本质。人如果不仁，没有仁爱之心，人心都亡了，礼有什么意义？乐又有什么意义？仁，是发自内心的爱，是心中的一份真情厚意。这真情厚意，敬之以仪式文辞，就是礼；和之以音乐舞蹈，就是乐。礼主敬，乐主和。礼仪之邦，必有敬意；和谐社会，必有舞乐。一个人如果不仁，不管开多好的车，穿多贵的衣服，听多么高尚的音乐，都没有太大的意义。
年后必有礼乐，礼乐的背后，必有敬意，有爱心，有仁义。公司是否仁义，同事们是否相互亲爱，就在这礼乐之中了。
过去修行时有道、理、法、术、器五层之说。道为至高，是天地正道，难寻、难求、难得；理是道的外在体现，可寻、可究、可明；法是有关规律法则及方法，具体、条理、清晰；术是具体方式手段，可用、可施、可操；器是有关辅助工具，有形、有状、有限。
---山西经纬通达股份有限公司董事长：冉金红