经纬书院 //《论语》导引之二十六——“孝道之路”分享！

二十六、《论语》里有关“孝道之路”的论述294-308：

  夫者，百善孝为先。论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。

294、孝与德

002章 有子曰：“其为人也孝弟（tì),而好犯上者，鲜（xiǎn)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

  有子说：“孝顺父母，敬爱兄长，却喜好触犯上级者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级，而喜好造反的人也是没有的。君子要专心致力于事物的根本，根本建立了，做人、治国的原则也就有了。孝德与悌德是仁道的根本！有子，又名有若。

  君子务本——“微习惯”很重要。有若是孔老师的第三代学生，比孔老师小三十三岁，模样很像孔老师。在整本《论语》中，除了孔老师，只有两个人被称作“子”，一个是有若，一个是曾参，就是曾子。冉有和闵子骞偶尔称子。

  孝顺父母，顺从兄长，孝悌，是仁德的根本。尽心敬养就是孝；尊顺兄长就是悌。把自己的家庭经营好，父慈子孝、兄友弟恭就是道。

  一个人最重要的，不是追求远大而虚无的目标，而是把生活中的点滴细节做好。在家庭中，努力成为好父亲、好丈夫，亦或好母亲、好妻子。以此为基础，理顺整个社会关系，成为一个优秀的人，就会为国家、为社会做出更大的贡献。

  德有本，本立则道充大。孝悌是在自己家，然后仁爱及于物，爱人悯物。在家孝悌的人，自然会养成仁爱的高尚道德情操。

  “仁”是儒家思想道德修养的核心境界。“仁”就是“爱人”——敬养父母是孝，亲爱兄弟是悌，友爱朋友是信，关爱子女是慈，效力祖国恪尽职守即为忠，夫妇尽责即为义。以仁德为核心，对待不同的人或事，表现出孝、悌、忠、信、慈、义等，都是以仁为根本，孝则是基础。“夫孝，德之本也，教之所由生矣。”孝必须经过教育后才能形成。我们常犯的五种错误，即：居处不庄，事君不忠，莅官不敬，朋友不信，战阵无勇。五者不遂，灾及乎身。

295、孝是家里的事

006章 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

  孔老师说：“来我门下求学的人（或年幼求学的人），在家要孝顺父母，出门要尊重兄长，言行既要谨慎，又要诚信。广泛地爱护众生，亲近有仁德之人。做到了这些，如还有更远大的心力，再去学习文献知识。”这里，“孝、悌”就是根本，“谨、信、爱”就是行为规范，而“仁”则是奋斗目标。故先做人后学文，先进德后修业。读书，为的就是成就人生，但这是行余力的事情。

296、孝道内容之一

011章 子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣！”

  孔老师说：“父亲在世的时候一定要观察孩子的志向；父亲不在了，就得观察他的行为动向；如果长期没有改变他父亲的行事方法，可以说做到了孝顺。”

  守孝期间，思念不变，尽责不移，孝道不改，言行一致便是孝。正所谓“在心为志，发言为诗”。“从道不从君，从义不从父。”愚忠愚孝并非真忠孝。“子欲养而亲不待，非孝子之言也！”凡孝子，无论双亲在不在世，都一如既往地遵循父母的处事方法，包括所用、所助、兴趣爱好等，注入与父母同样的感情色彩，甚至发扬光大，正是“子承父志”之大孝。

297、孝道内容之二

021章 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

  孟懿子向（孔老师请教）什么是孝？孔老师说：“孝就是不要违背父母意愿。”

  樊迟给孔老师驾车，孔老师告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答说不要违背。”樊迟说：“不要违背是什么意思？”孔老师说：“父母活着时，要按礼侍奉他们；去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”这一章是儒家最典型的“模糊教育法”，既生动又形象且富有情趣，其寓意也足够深远。最好的小小说，莫过于用精炼、简洁的语言，对人物、环境、情景描述恰如其分的表达出来。

  “生养死葬之孝！”，是关于对孝的问对之一。“孝”就是不要违背礼节，按“礼”的规定来把握尺度即可。太简单，是不孝；太隆重，也是不孝。

298、孝道内容之三

022章 孟武伯问孝：子曰：“父母，唯其疾之忧”。

  孟武伯向孔老师请教孝道。孔老师说：“父母唯一应该为子女担忧的，是子女自身的缺点和疾病。”

  “克服缺点之孝”，是关于孝的问对之二。

299、孝道内容之四

023章 子游问孝，子曰：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以別乎？”

  子游问（孔老师）什么是孝？孔老师说：“当今讲孝道的人，只是认为能够赡养父母就足够了。（如果这样说的话）即便是犬马，都能够得到饲养。不尊敬父母，赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

  孝的核心是敬，养只不过是敬的表现形式罢了——养而不敬，无异养犬马。敬是恭敬严肃的，是一种道德修养。事君、修己、居处、为政、为人，当以敬为先。

  “恭敬严肃之孝”，是关于对孝的问对之三：能养、能敬，方为“孝敬”；敬心、敬意、敬礼，方为“尊敬”。

300、孝道内容之五

024章 子夏问孝：子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

  子夏问什么是孝？孔老师说：“有了事情，替父母去做；有了酒饭，让父母先吃。难道这样就是孝吗？”不是的。事亲的时候，最难得的是在父母面前保持和颜悦色之态，没有一丝一毫的厌烦和对礼敬疲劳的流露。“孝敬”是由内而外的，心由相扰，相由心生。内心诚一专注，面容必然和颜悦色。内外协调一致，敬于内而形于外，才是真正的孝敬！看那些孝子中，深爱者必和气，和气者必愉色，愉色者必婉容。正所谓“我心似水，品物咸宁。”此之为关于孝的问对之四。

301、孝与为政

037章 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝， 友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

  有人对孔老师说：“你为什么不从事政治呢？”孔老师说：“《尚书》上说，孝就是孝敬父母、友爱兄弟。把孝悌的道理施于政事，就等于参与执政了，我何必亲自去从政才算是为政呢？”

  为学的目的是为政。自己不变坏，就是对国家最大的政治贡献。儒家的为政观较为宽泛，诚意、正心、修身、格物、致知、行孝、齐家都是为政的前提。“修己以安百姓”，这“修己”过程，就是“为政”的功课了。

302、尽孝之法一

084章 子曰：“事父母几諫。见志不从 ，又敬不违，劳而无怨。”

  孔老师说：“侍奉父母，（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了）父母却不愿听从，仍要对他们恭恭敬敬，不违抗、并替他们操劳而没有怨恨。”

  儒家的孝道文化，讲究的是和风细雨，润物无声，温柔、敦厚、朴实，从不疾风暴雨，让人不知所措。清朝编入《弟子规》——亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣遂，挞无怨。”正是儒家孝道文化的翻版。

  孝敬父母四个要点之一，就是针对性强。这就能避免人们因为跟父母的意见不合而产生分歧，导致心生怨恨的事情发生。

303、尽孝之法二

085章 子曰：“父母在不远游 ，游必有方。”

  孔老师说：“父母在世的时候，不要去远的地方从事各项活动。即使不得以，则一定要告诉父母自己所去的地方在哪里。”前一句是指原则性，后一句是指灵活性。游，即游学、游官、经商之类的外出活动。

  儒家一贯遵循原则性和灵活性相结合的中庸思想，从交友、事亲、从政、游学等等做起，乘桴（fu）浮海，寄情于山水，遁隐山林——因为这并不妨碍为孝的原则性。不给他人添麻烦，是现代文明人应守的规则。同理，儿女不让父母担忧，是另一层面的孝行准则。

  孝的原则其中之一，并不是说不让儿女外出从事工作或者进行其他活动，只是不要太过盲目而让年迈的父母因之担忧，也不能只想着自己的事业而把应该承担的家庭责任丢开。古之孝子，不登高，不临深，出必告，返必面。孔老师讲的孝道，首先不是让儿女能为父母做出什么贡献，而是儿女是否会让父母因之而操心。这便是孝敬父母的第二个要点。

304、尽孝之法三

086章 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣！”

  孔老师说：“如果父亲死后三年内还没有改变其立下的规矩，就可以说是孝顺了。”

  汉族是一个注重家风建设和家道传承的民族。一个好的家族，一定有着他的一套家道、家风、家学、家教的传承。特别是那些曾经为国、为他人、为天下做出过重大贡献的古今圣贤，其美好的精神品格和未尽的事业，更应当秉持延续。这既是对先辈最大的孝道，也是对先辈的殷切怀念，更是自己修身成仁的重要功课。只有这样，才能使家族长盛不衰，才能使庞大的汉族昂首挺胸，屹立于世界之林。

  故儒家之孝道，是家国一体的，既利家，又益国，更能教化民众。孝敬父母第三个要点：就是对父母生前的所作所为不违，依然乐此不疲，按照父母的意愿来完成，该爱就爱、该助就助。

305、尽孝之法四

087章 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

  孔老师说：“父母的年纪不可不知道。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而担忧。”

  高寿欢喜，衰老恐惧，此之为人之常情。生死有命，富贵在天；来日无多，当各自珍惜。这便是孝敬父母的第四个要点。

306、孝子典范之一

272章 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

  孔老师说：“闵子骞果真是孝子啊，（在那种处境下）仍然不说使父母兄弟相互不团结的话。”

  “间”，就是非难、批评、挑剔的意思。“昆”，即兄长。此处说的是一则“鞭打芦花”的故事，其经典语句“母在一子寒，母去三子单。”在民间广为流传，成就了闵子骞古今孝子第一人。孔老师此语就是针对此事而说的。

307、孝之典范之二

337章 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo)之人，何足算也？”

  子贡向孔老师求教说：“怎样才可以称为士呢？”孔老师说：“在做事时有知耻之心，出使外国能够完成君主交付的使命，就可以叫作士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔老师说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡亲们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔老师说：“说到做到，做事坚持到底。不问是非地固执己见，那是小人啊！也可以说是再次一等的士了。”子贡又问：“现在的执政者怎么样？”孔老师说：“唉！这些器量狭小的人，能算得上什么呢？”

  硁硁，象声词，引申为像石块那样坚硬；筲，竹器，容一斗二升，比喻气量狭小之人。在古代，“士”的地位处于贵族和平民之间，属于走读书做官之路的知识分子行列，也是上进分子！

  人生的关键在于立志，大丈夫要有所为有所不为。一个人虽不才华横溢，也不能成其大事，但能立大本，做一个仁孝之人，宗族都称赞他孝顺，乡里乡亲说他友爱，也就算是功成名就了。

308、孝之典范之三

502章 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也！”

  曾子说：“我听众多老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

  假如说父之臣阻碍了君臣关系，已经严重影响到政务上的管理，父之政也明显有错误的地方，不适应时下的发展势态，去其臣改其政无可厚非。但千难万难，无我最难。“绍箕裘，子承父业；恢先绪，子振家声。”宁可不要自己的荣光与梦想，以一份诚孝之心，做一个父亲的忠实执行者，实乃有容之孝，可谓难能可贵了。

                ---山西经纬通达股份有限公司经纬书院冉金红