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思想的草稿|孔子与老子的互联网思维（小霍强烈推荐）
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思想的草稿|孔子与老子的互联网思维（小霍强烈推荐）

思想的草稿|孔子与老子的互联网思维（小霍强烈推荐） 星客公关
2016-08-01
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导读：孔子的本质，《论语》的本质就是路由器说明书；

小霍我先说两句

如果要写一部中国思想史大事记的话，小霍有预感，春秋战国史要占一半的篇幅，诸子百家筛选摒弃的问题学界必然要有一场翻天覆地的撕逼大战，但我想有一件事一定不会有任何争议——孔子问学于老子，如果各位大家允许小霍妄言 的话，我想把这件事作为古代思想史的文艺复兴。

本文两位老师别出心裁研讨了孔子和老子的互联网思想，顺便反驳了许倬云先生的一些观点，强烈推荐细读
姜奇平
中国和西方不一样，西方老追究一个是非。中国人不是，他的是非本身就是一个事，这个事是复杂。剩下的没有了，复杂是今天是这个，明天是那个，无所谓。所以，中国人才能认可说，蒙古人来了，我也是，也是用是来认同。满族人来了也用一个是认同，只有到了造反的时候他才不认同，那是功利性的，说要把你驱除鞑虏，恢复中华民族，都带有功利性的。等到他真正静下心来的时候，他无所谓。而且，有一点叫同化，同化的特点是我们都认为中国人同化别人，是倒过来想这个事，同化也可以理解为对对方的认可，假设我认为天下的本质是复杂，谁得复杂谁得天下，这个时候来否认我吗？比如说满清如果把我推翻了，你接着推翻我的逻辑，我的逻辑是说谁代表复杂，谁就得天下。你现在已经取得了天下，难道要否定这个，否定这个就变成否定自己。这个时候你会发现，历代的异族过来以后，对我们的天下概念都不迟疑，完全都是接着说，从一生二，二生三，从下面开始说。比如说“修身、齐家、治国、平天下。”是从国家开始说，不说天下怎么样？
中国是复杂共同体，西方是什么呢？我就说西方是简单共同体就对了。西方的简单共同体核心就是一个理性，把魅全部去掉以后，他还是排斥了。这个时候就可以看出他们有三个特点，没有三表面上是说影响在二，表面上是说A，或者是非A来取。但是你看，当一胜过二的时候，你的道是什么东西？道也变成排斥性的，或者是伊斯兰，或者是东正教，或者是基督教，或者是伊斯兰教。反正是，我带一个主义去把你的主义灭了，谁不同意我，我就给搞你一下。
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十字军东征
天下不是单独的天下，“修身、齐家、治国、平天下。”你要是搞的上面是复杂性，下面也都是复杂性，不能拿一个简单性来对付我，所以可以看出我们的历朝历代什么样的意识形态都没有留下来，如果他想带着一个意识形态过来，就会遇到一个特别可笑的事，他带的意识形态，我们把它跟三个神一块拜，不会觉得里面有什么矛盾。幸好别人没有这么打过来，咱们假设中国人如果让地中海国家打过来，给咱们安一个基督教，那会怎么样呢？基督教很好，跟佛教是一样的，基督教败给耶稣，那无所谓。你走，他忘了，他是看有用没有用。如果说这不利于我生孩子，那我不要你了。如果说你这教能帮我生孩子，那行，就真得成为好像我的一部分。
后来我觉得在我所有看到的历史书里面，就这个我觉得越看越像互联网的观念。首先是用复杂系统来解释中国的历史，而且这是符合实际的。后来为什么要嘲笑他（许倬云）一下？

第一，许倬云（音）对互联网一窃不通，不知互联网为何物？

第二，更可惜的是他不知道复杂性系统科学这件事。也就是说他不知道去中心是什么？整个都在描述，描述的事情都是去中心化的事情，都是混沌。但他从头到尾没有复杂性科学一丁点的意识，这样就导致他对中国经典描述就有很大的问题。他描述了一大堆的现象，现象都是对的，但没有把它点透串起来，就是一个空洞的结论，中国好复杂。
那本书你看起来以后，就是一个论中国的容纳背论，中国的历史就是一部容纳背论的历史，先从几十万年前，就人类还没有形成之前就讲起中国是怎么容纳背论的，下次怎么容纳背论的。意思是说，中国是乱七八糟的各种矛盾混在一起，但是他们能兼容，那个书上写的叫有容乃大。

那本书读完以后我就产生，心生恶念，我说我们这次要欺负历史去了，要重新体验历史。我认为目前的历史纯粹是被西方人写的，甚至在古代就写的已经不清楚了。因为古代人他觉得复杂性这套东西天生在血液里面，昧这套东西是在这边，并没有一套很好的表述方法。
段永朝
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对，我觉得这个很重要。
姜奇平
首先，我讲孔子是什么？孔子的本质，《论语》的本质就是路由器说明书，它其中谈到的人是指什么？最短路径优先原则，路由器就是最短的路径，它的意思是说我要和零距，接着保持连接，它是短距离的，不是西方说的普遍性，现在假设咱们就冤枉古希腊了，确实是他们所说的是理性原则，动不动就普遍性。在孔子那边没有普遍性的概念，他就认为任何的真理都是具体的。我可以见男子去，你不能说我见男子违背了什么原则？我是在当时的情况下。比如说，我当大司马我杀人。你是人为什么杀人啊？我在当时的情景之下。
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最短路径连接
再看，整个的“修身、齐家、治国、平天下”，那天我专门找了一个路由器的书，完全一样。

因为路由器首先根本就没有国的概念，它是天下。路由器就AS自治，因为复杂系统就是自我管理、自我协调、自我控制，是东葛。它分内部自组织和外部自组织，内部自组织叫IEP，外部自组织是叫E什么P，意思就是外部自组织就是Inter的net，它认为是一个个小net之间的加，加之间的连接。国家是什么呢？这个时候我就提出了，这次提出了一个狂妄的观点，那次我是对王阳明不满，现在我是对孔子也不满，对孔子和老子这两个人都不满，是什么呢？他们对国家的阐述不到位。
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边界网络的路由连接
我觉得如果要是孔子真正作过战的话，或者有真正长期的政府经历，他应该对政府到底是怎么回事？有更深的了解。可惜他当官当得太短了，就当了三年的官。他就没有想到，政府有没有可能自组织、自协调这样的概念，他曾经去问老子，这老子也不像话，老子嘲笑他意思说“天下大乱以后才有人，人都是虚伪的。”这相当于取消主义，老子就说在复杂系统里面确实没有国家，你问我国家怎么办？我觉得你太可笑了。国家就不该有，他是这个意思。
但是，其实老子和孔子都算漏了一点，就是国家也是可以自组织、自协调的。比如说在电子政务里面，如果电子征政务里如果有一个平台，能够把国、社会通过API，能够把APP给连接起来，APP是自组织、自协调，它是自我服务，那这个时候看孔子的公民自服务这个观念在哪儿？没有。

其实，当时的现象也有，因为各国的国君里头，老百姓确实是自我服务，接受你国家庇护的无非就是产生安全这一点，里面可能和税稍微有一点关系。互动，正好是互联网所有的点对点，要点对点的交换，并且点对点要形成拓扑结构，拓扑结构这个时候才有强烈的自组织的功能。这个时候你只是说决定了，如果当时孔子是高水平对话的话，他应该跟老子的分歧唯一在一点上，就拓扑结构要不要有服务器的问题。就是如果要有服务器是说，服务器是大还是小，小才是叫自由主义，大叫凯恩斯主义，他们不去争论这些问题。
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孔子问学于老子
中国的历史是和孔子的说法也有区别，老百姓跟儒学是什么关系？它是通过乡绅来进行治理，这一点孔子里面没有谈到乡绅，实际上是用的仕，仕代表的只是天下，但并没有代表社会自治。换句话来说社会自治在孔子里面，其实完全和它相融的，但却没有指出来。

如此看来，中国历史上有两大遗憾，我首先是把许倬云狠狠地嘲笑了一顿，因为是读书杂志，读书是一帮知识分子看的，所以我觉得无所谓，在他那地里乱洒种，就开始冷嘲热讽。就说首先我承认非常赞赏他的复杂共同体，但是你复杂共同体把什么都谈漏了，周易谈漏了，孔子谈漏了，王阳明谈漏了，所有的复杂系统理论都谈漏了，这说明什么呢？就是你忘记了一点，好像照他的说法，中国人的复杂共同体是天下大乱造成的，一个完全自在的结果，而不是一种自为的结果。
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许倬云
接着我又说，我的一句原话，我嘲笑了一句是什么？我说如果说外星球来人，看地球上只剩下一件事值得他们看，发现一个复杂共同体是这么一件事，是一个活的东西，而不是一个死的东西。这个时候他们发现，如果以复杂共同体为根的话，它也只有一个儿子就是中国会认宗去了，其实我说有两个儿子，还有一个儿子是互联网，因为一切条件都是符合你说的我是谁的概念。反过来，中国整个的历史其实就是把互联网展开而已。
——终


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成立于2010年，总部设立于北京。专注于为组织级客户提供软硬件解决方案、定制开发、和品牌服务，是集协同研究、软件研发、市场营销、渠道销售、支持服务于一体的协同管理全案服务商。公司旗下“星客智慧党建”是专注为党员学习与思政教育提供智慧服务。
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