二十二、《论语》里有关“礼让四海”的论述之二250-265：
夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。礼,上承天地之性，下应万民之情，是治国安邦的总纲。
250、祭礼之用
050章 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问其禘之说，子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
孔老师说：“对于鲁公祭祀祖先的仪式，第一次献酒之后，接下来所发生的一切我都不想看了。有人请教他禘礼是怎么回事？他说我也不知道。知道这礼仪程序每一项意义的人，对于治理天下的事，大概也和看自己手掌一样明白吧！
仪式的背后是虔诚，是精神，是价值观，是社会制度和文明，一定要深刻理解。诚信敬畏就是礼，我们每天的升旗仪式都执行的庄严神圣，正是国家的原型体现，是民族精神动力！知褅礼，就能理解治理天下的各项政策和法规，以及规范人们行为总则的重要意义。
第一句话是老师对当时礼仪现状的一句感慨。人和祖先的沟通就是通过祭祀仪式——这也是拉近亲属关系、团结庞大家族的一种情感纽带。
为政以人，施礼以诚，万物皆出于本性。心乃本性之官，心正性诚，性诚礼成，礼成则治政。反之，难以管理好朝中诸臣，难以处理好冗杂政务。明白城郊社火祭祀上帝和后土的礼仪，就通晓宗庙祭祀祖宗的道理，则治理国家如同运用于股掌之中一样，容易多了。
251、祭礼之诚
052章 祭祖如祖在，祭神如神在！子曰：“吾不与祭，如不祭！”
祭礼如国礼！祭什么，就像什么在场一样。祭祖就像祖先在，祭神就像神真在。儒家是有神论者，认为头顶三尺有神灵。说工作忙没时间去祭祖，只不过是一种推脱或借口，说明根本没有把尊敬祖先放在重要位置，排在你现实工作的前面。敬事甚于敬先人，人不去现场祭如同没祭一样。正如老师说的一样:如果我不亲自祭祀，那就和没祭祀一样。
只要真心在，神明随时都在。有句偈子说得好：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”佛、神都一理，他们原本无，也原本无无，一切就看你的心念是有还是无了。
所以，做任何事情都要有敬畏之心！祭祀祖先是“亲情”的延续。“孝”是仁的根本，“仁”是治的根本，“诚”是实行“仁”的重要方法，“敬”则是“仁”“孝”“诚”的表现形式。诚能感天地、动鬼神。诚主于内，敬显于外。内心真诚，外表庄重恭敬，亲自参加祭祀就是“仁孝诚敬”的综合体。
252、礼仪之源
054章 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
孔老师说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，《礼经》三百，威仪三千，是多么丰富多彩啊！我遵从周朝的制度。”
周之情节，周之思念，深入脑海，届近暮年，日思夜想都是周公，老师由此常感慨万千！
253、礼仪需要确认
055章 子入太庙，每事问。或曰：“熟谓周人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
礼就是入太庙每事问！已交代过了的事，再确认三次，必是礼仪。
交代的时候确认是否明白，执行过程确认是否记录，结果确认达成的程度，这样才靠谱，才不会出问题。
所以，一定要确认，不可盲目信任。好奇心是人类前行的动力，若要谦虚谨慎，关键还是在多听多问。主要表现在：①求实精神，“知之为知之，不知为不知，是知也”；②学、问、思相结合的学习方法——“博学而笃志，切问而近思”；③谦虚敬谨唯恐不及或失之。
254、射箭的礼仪
056章 子曰：“射不主破，为力不同科，古之道也。”
孔老师说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来都同理。”
同一种工具比的是技巧而不是蛮力。自己射的把子射不穿，只是力气小或没有掌握了技巧，不能去怪怨别人射穿。射箭的礼仪在于射中，并不在于贯穿。
陶冶情操比的不是力道。“尚智不尚力，尚德不尚勇”正是儒家的观点理论。
255、礼与形式
057章 子贡欲去告gu朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼”
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔老师说：赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
古时天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，便于诸侯根据情况安排生产。诸侯受了此书后，就把它安置在太庙里，到新年正月初一祭告太庙时，便取下来，然后遵照内容去实施，这就叫告gu朔礼。祭品的选用因级别不同而不同，天子用牛，诸侯用羊。
饩羊不可去，形式不能丢。形式在，还有恢复本质的机会。若形式也没有了，这文化遗产也就失传。我们每周的例会坚持开，也是园区运营好的一个因素。假设把例会去了，公司显得一盘散沙，礼仪显得无大小尊卑，行动更无先后秩序，安排工作势必乱套，成何体统？而员工人心散涣，工作毫无激情，又怎能创造出更好的业绩呢？所以，本质的存在与否，形式的情景模式我们依然是需要尊重和推崇的。
256、君臣之礼
058章 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
059章 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰“君使臣以礼，臣事君以忠。”
孔老师说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是谄媚。”
鲁定公问（孔老师）：“君主是怎样使唤臣下，臣子是怎样事奉君主的呢？”孔老师回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
君的本分是礼，臣的本分是忠。君臣之义就是礼忠。不管是误解，还是受到委屈，只要表达内心真正的尊敬，毫不在乎外界的看法。
君，使臣以礼，礼尽臣忠；使臣以利，利尽国危；使臣以权，权尽君危。故君礼臣忠，大可推崇推尚！“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”
257、违礼之批
062章 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔老师说：“管仲这个人的器量真是狭小呀!”有人说：“管仲节俭吗？”孔老师说：“他有三处豪华的藏金库，家里的团队也是一人一职而不兼任，怎谈得上节俭呢？”“那么管仲知礼吗？”孔老师说：“国君在大门口设立照壁，管仲也在大门口设立照壁。国君为会见别国国君，在堂上安放空酒杯的设备，管仲也同样这么做。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢?”
孔老师重视德行大于政事，其立足点是天地。他看的更为久远，对人的评价客观而有针对性，并非是“非黑即白”的二元对立，而是实事求是，具体问题具体对待，褒贬各宜。一语中的，不差分毫。
《论语》里提及到管仲有三处，一处否定，两处肯定。否定的原因①少年贫寒，养成贪婪的习惯；②没自信，唯恐威信不高、国民不服，故难以达到大器境界；③财用上奢侈，政务上机构复杂，此两项均违“俭德”。另外，违礼节还有两点：树塞门、有反玷。
258、礼之敬
066章 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔老师说：“当领导不宽厚，施礼不庄重，丧礼不悲哀，让我怎么能看出他有可以肯定的地方呢？”
上位务必宽宏大量。有关“宽”，《论语》里曾出现过四次：①寡欲为宽，②改过为宽，③有容为宽，④不争为宽。对宽的运用有：①待人以宽，②为政以宽。
恭敬是礼节仪式的根本。把下属当老师用的，能称王；把下属当朋友用的，能称霸；把下属当奴才呼来喝去的，要灭亡。把这三句放在一起，全面地阐述了什么叫做“不仁”。故能用师者王，能用友者霸，而呼来唤去的用徒者，必自取其亡。那些善于用人的人，都是善于尊敬别人的。孔老师对临丧无哀痛者，更为看不惯。
259、礼与治国
079章 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔老师说：“能以礼让的精神来治国吗？如果能，那还有什么困难呢？如果不能，那礼的虚文又有什么意义呢？”
礼的根本精神是“让”。懂得不公平的理论待遇，就懂得了礼让的精神所在。一定要找和平，别找公平。
礼作为一种社会准则，它的作用是：①确认等级界限；②协调等级关系，是法律的补充。
以礼治国，治国则易。反之则难，礼多又有什么益处呢？
260、丧礼
159章 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔老师在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。也就是说，坐在有丧者之侧吃一顿饭，就能看清人的素养。
人的灵魂是需要追求高尚的，但高尚的东西往往被事物所牵绊。倘若孔老师当天为吊丧而哭过，这一天肯定不再去唱歌。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。我们每个人都有，凡事定要合乎事理，才不枉一世为人呢！
261、礼之俭
186章 子曰：“奢则不逊，俭则固；与其不逊，宁固！”
孔老师说：“奢侈了就会越礼不谦逊，节俭了就会寒酸简陋。与其越礼，宁可寒酸。”换言之，礼数到了即可。礼仪宁愿节俭、鄙陋、自貶，也不要奢侈、凌人、犯错。
历史上，辅佐齐国的两个著名人物相距100多年，管仲和晏子：前者国君有什么，他就有什么，雕龙画凤，装彩镂金，十分奢侈；后者衣着朴素，居住简陋，连祭祀的猪腿都被器皿遮住了！子贡问孔老师：“管仲失于奢，晏子失于俭，与其俱失矣，二者孰贤？”老师评价，奢侈最好是适度适中，上不僭上，下不逼下。如做不到，与其奢侈张扬而不谦逊，还不如因俭省谦退而固陋。就是宁取晏子之俭而固，也不取管仲之奢而狂。
262、礼之用
190章 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗则民不偷！”
孔老师说：“一味恭敬而不知礼，就未免会劳倦疲乏；只知谨慎小心，却不知礼，便会胆怯多惧；只是勇猛，却不知礼，就会莽撞作乱；心直口快却不知礼，便会尖利刻薄。君子能用深厚的感情对待自己的亲族，民众中则会兴起仁德的风气；君子不遗忘背弃他的故交旧朋，那民众便不会对人冷淡漠然了。”
对人恭敬，礼节繁多，若无礼节制，双方都累！谦虚谨慎无礼节制，小心太过，就显得猥琐了！勇敢果断没有礼节制，逞血气之勇，结果就是乱来！直来直去不拐弯，不以礼节制，一定会绞杀伤人！
对朋友关系的重视，是儒家一大特色。
偷，偷奸取巧之意。“恭，慎，勇，直”四德与礼的关系，其实这四德与仁、智、勇也是各有交集分类。
263、礼之用
196章 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔老师说：“人的修养是由《诗》来启蒙兴起，有礼而卓立，在音乐完成。”
礼以恭敬谦逊为本，又有详细的规矩和节度，学礼之后，凡是有原则和规矩，不会为外物所摇摆左右，一定是卓然而立！
“诗，礼，乐”由内而外三部曲，张居正给皇帝讲“论语”。“君子立教，不过要人来为善去恶而已。然所以兴起其好善恶wu恶e之良心者，每得之于《诗》。盖《诗》本性情，有邪有正，有言词明白易知，而吟咏之间，仰扬反复，其感人又易入。于此学之，则其好善恶恶之心，油然感发而不能自己者，所以说兴于《诗》。此可见《诗》之当学也；善念即兴，又必卓然有以自立。然后善在所必为，恶e在所必去。而其立也，则得之于《礼》。
盖《礼》以恭敬辞让为本，而有节文度数之详，可以敛束人之身心，坚定人之德性。于此学之，则自能卓立持守，而不为外物之所摇夺。所以说立于《礼》，此可见《礼》之当学也；既能自立，又必造到那纯粹至善的地位，乃为成就，而其成也，则得之于乐yue。盖乐以和为主，其声容节奏可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。于此学之，则自然义精仁熟，而和顺于道德矣，所以说成于乐，此可见乐之当学也。”
知道自己没修养，就得认真学习。学《论语》背《论语》 一定能提高！
264、礼之用
212章 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
麻冕：麻织的帽子；纯：黑色的丝；俭：用麻织帽子，比较费工，所以说改用丝织是俭；泰是骄纵的意思。
孔老师说：“用麻线来做礼帽，这是合乎礼节的；如今用黑丝来制作礼帽，这样省俭些，我赞成大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂磕头，这是合乎礼节的；现在大家都只是升堂磕头，这是倨傲的表现。虽然违反了大家的做法，我还是主张要先在堂下磕头。”
堂下跪拜，再在堂上跪拜是周朝的礼节，现在大家都在堂上跪拜一次就算礼成 ，自己觉得舒泰，但对领导的礼数并不够，孔老师不赞成这样的做法，是不习惯的。主张一定要堂上、堂下两次行礼。虽然和大众行礼不一样，我还是要坚持两次跪拜的礼仪。
仪式就是礼，仪式就是精神，仪式就是态度，该省就省，不该省就不能省。
265、礼之用就是敬
219章 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
孔老师对穿隆装丧服，着盛装礼服，乐官盲人表示极大礼敬，即使是少年也“必作”，马上站起来。体现尊卑，敬畏。
路经他们身边，必然快步走过！对属下尊重，对弱者同情，但是对领导藐视，不服，还不以为耻反以为荣，自称“不催眉折腰事权贵”，这是一种典型的思想病，不治疗就遭罪。
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