经纬书院 //《论语》导引之八 — 治国理政之二分享！

八、《论语》导引之八，治国理政之二分享85—93。

领导者最重要的责任，是发现人才，培养新的领导者，治国以得人为先！

85、理政需要勇气

129章 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞也焉。如有复我者，则我必在汶上矣！"

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞对来人说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”

  这就是正义儒者之高尚志气，无欲节操。虽然闵子骞家里很穷，能遇到可获得名利之良机，应该是喜出望外的。但是，他以仁义为准，不与非仁义为伍，宁愿受苦为穷亦不同流合污，用实际行动印证了孔子所说的“以道事君，不可则止”，很好地维护了正义仁德，其情可嘉，其义可彰。

  一段公案另解，闵子骞为何拒绝去费邑做长官？经清代儒家毛奇龄《四书改错》说，费邑这地方有点复杂，不好管，几任都管不住，都反叛，闵子骞怕自己也拿不下来，就不愿意接这个任务。所以闵子骞宁愿搬去齐国，也坚决不接受季氏的任用。

86、理政育人

134章 子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”

  子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才没有？”子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

  成为一位君子有诸多条件，其中之一就是持戒。佛家有戒、定、慧之说，戒是达到定的前提，定是达到慧的前提，没有戒，一切都无从谈起。

  成功者，都是遵循了最基本的原则，练就最基础的功夫，没有什么捷径。圣人教诲，千章万句，一句话：走大路，不找捷径！

87、治国流程

144章 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

  齐国变革进一步就能成为鲁国；鲁国变革进一步，就是合乎先王之道的理想社会了。仁义有次序，要先仁后义，不要先义后仁。姜太公先义后仁管五代。伯禽先仁后义管十代。

万事都有次序，必须按次序取舍，循序渐进，不能两头都想占。

88、领导者修养

192章 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，其远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾（竹器）豆（木器）之事，则有司存。”

  曾子生病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死时叫声是悲哀的，人快死前话是善意的。君子应当重视的仁道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，有主管这些事务的官吏负责。”

  儒家思想，很大程度是在讲领导力的。主要来自于修养，比如容貌，颜色，辞气三条。与人相处先看容貌，走近了再看脸色，之后说话看言语，就是这个次序！具体事务，有具体管事的人来处理，董事长、总经理不必自己亲自上手操刀，做运动员。太细太琐碎，自己管不好，下属也发挥不了。

89、领导者修养

202章 子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不在那个职位上，就不去干涉那职位上的事。”

  责任病毒会让大家失去共同的目标和愿景，在工作中意气用事，成员之间缺乏信任，要么一把抓，要么撂挑子。彼此要相互信任，不要总是对别人的工作指手画脚。当一个管理者把某项责任授权给下属时，哪怕看到下属做得不对，也能做到不管，放手让下属去试错。在这种情境下去运用，就是对的。一个敢于放权、愿意真正信任下属的管理者，本身必然有着极大的魄力。不在那个位置，就没有承担那事的责任。术业有专攻。高层管理人员最好明智地提醒自己，对于不是由自己主要负责的事务，不要公开地发表意见。因为专业专业，是深不可测的。你若自己马虎浅薄，你的工作谁都能干，你就会以为别人的工作你也会干。

  张居正解释这是君子自处之道—约束自己！凡人有职位就有责任，就要有谋有为，任其事，担起责。你若不在那职位，只有尊重和敬畏，没有承担那责任，就不要去议论别人该怎么做，那是对别人的侵犯。学习就是为了经世济国。有位，就经天纬地，精力、智慧无穷无尽！无位，怀才而终，一言不发，一事不行，安心无憾！传达一种让信任拥抱不确定性的理念。喜欢对别人的工作发表意见，是一种浅薄的表现。

90、领导者格局

206章 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

  孔子说：“多么崇高啊，舜和禹得到天下，不是强行夺来的。”

  领导者一想到责任重大，就没功夫奢侈自视了，担着好多担子，只有谦虚谨慎！一个时代有一个时代的故事，我们的今天是过去所有时代发生过的事的历史合力！

  高管必读：你得了某个位子，别把他当权势利禄来用，要把他当责任担当。舜禹贵为天子，却好像那富贵尊荣跟自己一点关系都没有似的。207/208/209章都是尧舜禹的治国理政表述。

208章 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

  舜有五位贤臣就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔老师说：“人才难得，难道不是这样吗？此处的“乱臣”，不是乱臣贼子的意思，而是“治乱之臣”，是治臣。

  尧的国号叫唐，唐指代尧，虞指代舜。从尧舜时期，到周朝开国时，是人才最兴旺的时候。武王的乱臣十人当中，有一个人是文母，即文王的妻子。古时的朝廷一代一代传下来，女性起到了很大的作用，因为王位的接班者很多都还年幼，历史上很常见。当时周朝的都城在今宝鸡一带，从宝鸡开始，周朝的疆域慢慢地向外延伸。殷商还没有完全被取代，偏居到了河南。周依然对殷称臣，老老实实地做商的诸侯。周的德行，已经达到了极致。舜有五个贤臣而天下治。禹、稷、契、皋陶、伯益。大禹治水，平水土。后稷播五谷，管农业。契布五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。皋陶掌管刑狱。伯益掌管山泽。有这五个人，舜想要做的，由这五个人去执行，使得天下之人，都心归于舜，近悦远来，天下大治。

  人才在那里，你要能识才，知道他是人才，更难得！知道他是人才，你还能得到他，让他为你所用，那更是难上加难！周公旦、召公奭、毕公、荣公四人，是自家兄弟。太公望，是文王外出打猎在路边“拣”回来的。太颠、闳夭、散宜生，文王招聘，他们因为听说文王之德，率家族来投奔的。要得人，先要修身，靠自己的德行，天下之人都想归附于你。

否则，靠猎头公司去猎，今天猎了来，明天又给别人猎走了。

209章 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕（fú miǎn);卑宫室而尽力乎沟洫（xù).禹，吾无间然矣。”

  孔老师说：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了；他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，祭祀时却尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，而致力于修治水利。对于禹，我确实没有什么挑剔的了。”

  食、衣、住是日常生活的三个主要方面。在这三个方面的表现能够清楚地反映出一个人的生活作风是节俭还是奢侈，特别是身居高位的君王，有条件追求更高的物质享受，也有义务更加严格要求自己，简朴节俭，勤政为民。作为一位高高在上的帝王，人们关注他的生活作风，并不在于他一人一家一族能节约多少衣服，或浪费多少食物，而是透过这一细节，看出一个人能否节制住自己的行动，管得住自己的欲望，回归于那纯真之性而具备仁德之心。

  心是万物之根，七情六欲是后天心性的自然表现，每个人不可能没有七情，但是发而中节，这是符合仁道的，否则便是违背正道。对此，老子说得很是明白：“将欲取天下而为之，吾见其不得已......圣人无为，故无败；无执，故无失……是以圣人去甚，去奢，去泰。”家国同理，唐朝诗人李商隐在《咏史》中也说得好：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。”为了一家一国之昌盛永久，必须去甚，去奢，去泰。尤其是帝王，否则，毁掉的是整个天下。

  “菲”和“薄”是同义词。“菲饮食”就是指吃得非常简单。禹自己吃东西不讲究，比较简陋，但是“致孝乎鬼神”，当他去祭祀的时候，会郑重地准备丰富的祭品。“黻冕”是祭祀时穿的服装。一个国君在祭祀的时候，如果穿得破破乱乱的，肯定不得体，因为国君需要通过营造氛围来提升组织的效力。“卑宫室”，禹住的地方非常简陋。他不是没有建设能力，而是把建设能力用在了水利工程上。古人最怕发洪水，人类历史上，无数灾难都来自洪水。能够把水利工程做好，让老百姓受益，这就是禹为大家做的重要贡献。

  希望我们都能平等对待每一篇、每一节，认真地体会和理解《论语》当中的每一句话。

91、理政格局有区分

292章 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷也。何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

  子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“这简直是害人子弟。”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，（治理百姓和祭祀神灵）都是学习，难道一定要读书才算学习吗？”孔子说：“所以我讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

  “仕而优则学，学而优则仕”是儒家对学习与做官相互结合之经典教导。但此话的前提是“优”。优者悠也，悠闲、自在之意，即把官做到了悠就再去进修品德学习，学仁德。修养身心做得非常好了，才可去做官。二者相互结合，渐至知行合一，方是两事齐美之事。然而眼前之事却不然。子羔读书未成，心里还没明白什么是“仁德”，不知道“礼与义”之道，怎么能够让他去做官呢？

  孔子批评子路，说他狡辩，毫不留情地给予严厉的指责。孔老师所教的是义理之学，子路曲解为事务之学！子羔本事不够，就用戒慎恐惧不犯错来凑；学问不高，就用公正清廉不越礼来补。这样坚持下来，比有本事的人还做的好、做的长，最终成为一代明儒。

92、治国理政需要诚信

300章 子贡问政：子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡：“必不得已而去之，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

  子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任管理者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去一项，这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对管理者不信任，那么国家就不能存在了。”

  足食是粮食储备，足兵是兵力武器，民信是人民对你有信心。凡是要求别人怎样怎样的，都不是儒家；凡是一声不吭，自己先做到示范的，才是真儒家。人民对政府有信心会产生很大力量！

93、治国理政需要秩序

304章 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

  景公问孔子如何治理国家。孔子说：“君主要像君的样子，臣子要像臣的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

  还有人说，因为春秋时期社会大幅变动，当时的等级、名分均受到强烈破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因，所以他告诉齐景公，要恢复这样的等级，国家就可以得到治理。这样的解读仍有偏差，孔子并不是只站在当时的社会角度，从统治者的利益出发来教导景公的，他真正目的是让整个社会各阶层都有序可依，有道可循，有礼有守，有义可行，各归其位，各从其事，各明其心，先从自己的职责做起，什么身份就做好什么事，什么地位就谋什么权，不要越俎代庖，否则势必会灾难重重，于国于家于民于君臣都将后患无穷。

英明的国君，只是良师益友，不会成为酒肉朋友。

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