十八、《论语》里有关“仁者无敌”的论述之二205-214:
205、仁与忠、清
111章 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔老师说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职也没有显出怨恨的样子。免职后，还把自己的一切政事全部告诉给接任的新宰相。这个人怎么样？”孔老师说：“可算是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔老师说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国。到了另一个国家，他说“这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多＇，就又离开了。到了另一个国家，他又说“这里的执政者和我们的大夫崔子差不多＇，同样又离开了。这个人怎么样？”孔老师说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔老师说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
“忠”是爱国，“清”是爱名。“忠”爱的是国家，是政事，是能够把事做好；“清”爱的是自己名声，爱的是洁身自好，爱的都是外在事物。“忠、清”，这都不算是仁的表现。子张是孔老师的学生，叫颛孙师。
子张问孔老师，楚国执政，令尹子文，三次被进用为令尹，别人都羡慕他的尊荣，他却并没有沾沾自喜。同样，三次被罢官，别人都替他惋惜，他却毫无愠怒之色。而且每次都认认真真搞好工作交接，把旧日自己所安排的政事，一一仔细地告诉接任的新令尹。您怎么评价他这个人呢？孔老师说，这个人哪，可以算是一个忠臣！国君用我，我就认真干，国君不用我，我就认真交接，帮助继任者顺利接手，总之不能把工作耽误了。子张问，那这子文，不能这样就算仁吧？“仁”是全德，是最高道德标准，孔老师是不会轻易把这个鉴定给人的。而另一些人呢，你用我，我就给你干，不留一点余力；你不用我，你一挥手，我就走，认真交接，不给你添一点麻烦。内心强大，实心办事，勇于担责。崔杼，齐国大夫，飞扬跋扈，杀了齐庄公，立齐景公。“弑”，是以下犯上、臣杀君的专用词，意思是崔杼有罪了，妥协了。陈文子，非常富有，车库里都有十辆车。但是他弃而违之，抛家舍业，远走他乡了，不与崔杼这样的人同朝为官。到了另一个国家，一看那执政大夫，也是跟崔杼一路货色！虽然还没弑君，但那飞扬跋扈，以下犯上的架势也差不多。也不能待，接着走。再到下一个国家，一看那执政大夫，还是崔杼一路货色！再接着走。子张就问孔老师，陈文子这样的人，怎么评价呢？孔老师说，算得上清白吧，不同流合污。子张问，那他算得上仁吗？孔老师说，不晓得，这还够不上仁。
什么叫仁？词语本身并不精确，有很大的表达弹性和理解误差。它的意思很大程度上也取决于自己的“理解偏好”，所以才有禅宗和儒家的心学，并不立文字传统。今天或许有无数的哲学论文去论述孔老师的仁是什么？每一篇都不能说是对，或者是错。忠、清这都不算是仁。仁，没有标准答案，都需你自己去体会！
君待臣以礼，臣待君以忠。最好的员工始终站在领导的立场来考虑问题、处理事情。最好的领导同样也是站在员工的立场来帮助员工。
206、仁道之难
127章 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣！”
做一件仁德的事并不难，难的是连续三个月都不做一件有悖仁德的事，不动一点不仁德的念头。万事难在坚持，把最平凡的事，坚持做彻底，就是圣人。
“生知安行，生而知之，安而行之。学知利行，学而知之，利而行之。困知勉行，困而知之，勉而行之。”
207、仁道先付出后获得
142章 樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣！”
樊迟问孔老师仁，老师说：“先干活后获得，冲锋在前领赏在后。先耕耘后收获，全力以赴把责任承担起来，体现出自己使用价值，然后再谈价格。”
儒家的劳资关系，就是劳动模范和最佳雇主的关系。事君，敬其事而后其食。领导要想着先其食后其事，后其事之后再加其食，此乃最佳劳资关系。208、仁与智，山与水
143章 子曰：“智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。
儒家的山水文化精神是：智者成就自己，是精英，动而乐。智者的快乐就像水一样，悠然安详，活活泼泼。仁者成就他人，是平台，静而寿。仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
高山仰止，山中草木生长，飞鸟走兽栖息，为人们提供各种自然资源，而且出云道风，立于天地之间，故要对山崇敬有余。一个人只要安于义理，不动如山，厚德载物，看去似乎没有做什么，但能在平台上万类霜天竞自由，静而安之得长寿！
209、仁与愚、惑
146章 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？”子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问老师说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下一位仁人，他会跟着下去吗？”老师说：“为什么要跟着跳呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被无理愚弄迷惑。”
仁者、智者、勇者是一体三面，互不可分。只有真正融会贯通才可以救天下于水火，又保全了自己的善心。道家有一气化三清之理，佛家有一心满三界之说，孔子是一事明三理，即一分为三、合三为一，这也是儒释道三学共同的精髓所在。
宣扬舍己救人，就是愚弄人。先保全自己再留下来尽孝，然后爱护自己的亲人。救人的前提是先保全自己，若宣扬牺牲自己去救别人，孔老师说，那不是行仁义，那是愚弄人。保全自己，不死磕，后明白身体发肤受之于父母，是留下来尽孝道的。
诸位，先内后外，先仁后义。知识都可学，行动是直播。仁而不愚才是最高境界！
210、行仁的流程
150章 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有人能给老百姓很多好处又能周济大众，这个人怎么样？可以算是仁人了吗？”孔老师说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！这就连尧、舜都恐怕难以做到呢！仁人的人，都是既要自己站得住，也要帮助别人一同站得住；既要自己过得好，也要帮助别人家一同过得好。凡事都能就近以自己作比，去推己及人，就可以说是实行仁的方法了。”
不要做圣人，要做仁人。仁是儒家思想的最高道德标准，圣和仁的本质与运用都一样。但仁，人人可为，有德有位，仁道大成就是圣。仁是发心、发愿、践行、修身、齐家、推己及人。治国平天下都完成了，才可称得上圣人。仁是将心比心，真心、细心、耐心、时时刻刻关心爱护家人、同事、客户、甚至保姆。胸怀天下、爱祖国、爱人民、爱世界、爱地球、做义工、搞慈善，这都叫仁。而自己把自己都感动的不行，却没有关心爱护身边的人，那就不是仁。
211、行仁的意义
165章 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”“求仁得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也！”
冉有（问子贡）：“老师会帮助卫国的国君卫出公吗？”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问孔老师：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔老师说：“古代的贤人。”又问：“他们有怨恨吗？”孔老师说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢？”子贡出来对冉有说：“老师不会帮助卫君。”
大学士张居正说：“孔子能谅伯夷叔齐之心，子贡能谅孔老师之心。”
绝对主义道德原则是有明确的道德责任和权利的，不论所造成的结果如何！孔老师支持让国，不支持争国位。
求仁而得仁，成熟的人能对自己所做的事情负责。此时的孔老师在卫国做类似于参谋的角色，冉有和其他学生私下聊天，猜测老师会不会保护新的卫君？要不要为现在的卫出公做事？或者留在这儿……因为这个牵扯到其他学生的动向，所以他们想打听这件事。子贡于是去问“伯夷、叔齐何人也？”孔老师便说他们是礼让之人，是古代的好人、贤人。又问“这两个人难道心中没有怨恨吗？国君也不当了，后来竟饿死在首阳山上？”老师说：“求仁而得仁，你不也想做个好人吗？你现在都当上好人了，求的是仁，又不是名。如果你求名而得仁，或者求利而得名，求利而得仁，有怨恨都是正常的。但你声称求仁，本身就想成为一个好人。既然都成了好人，还有什么好抱怨的呢？”
212、仁与环保
177章 子钓而不纲，弋不射宿。
孔老师钓鱼只用一个鱼钩，而不用（有许多鱼钩的）大绳钓。只射飞鸟，不射巢中的宿鸟。
孔老师教导我们：君子处世要有原则和底线，做到有节有制。凡他钓鱼，从不会拿网去捞，因为用网杀伤性大。这证明孔老师钓鱼，可能就是图个乐趣，或者自己家有限地吃一条。他也射鸟，但不射回巢的鸟。因为回巢的鸟要哺育孩子，巢里有小鸟嗷嗷待哺。大鸟出去忙活一阵，带着虫子飞回来为小鸟喂食。如果一箭射死，可能一尸多命，所有的小鸟都得饿死。纲，一根粗绳子横贯河流，把河拦起来，绳下面挂的不是渔网，而是多个鱼钩。钩，是指一线一钩。孔老师只用钩，不用纲。“弋”，是射鸟的时候，在箭尾拴一根生丝，丝线的另一头，栓着一块石头。“钓而不纲”，就是不放干河水捕渔；弋不射宿，不是出其不意，这都是仁的本心。爱人悯物，由此及彼，节约用水，随手关灯，保护环境，爱护动物，都是仁的具体表现，是仁。城市规划，搞绿化、搞景观、搞园林，这是“以人为本”，心里只想着人，并没想着别的动物，就是不仁。搞生态规划、搞小动物栖息地、搞生态走廊，人有人道，鼠有鼠道，兔有兔行道，便是悯物，就是仁的行为表现。好的思想，都能传承千秋万代，普照众生。我们自己丢掉了，还以为那是老外的东西。
儒家讲仁义，遵从物种间的相互融洽，和谐共生就是爱人悯物仁的思想表现。
213、行仁的关键
180章 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
孔老师说：“仁难道离我们很远吗？只要我想行仁，仁就能来了。”
儒家心法之一：圣人不分大小，尧舜一万斤，自己五百斤，但都是纯金。只为自己争成色，莫与他人斗斤两！马云是首富，我只是一个教师，那我的成色也不比他差！
儒家心法之二：圣人办大事，成大功，他处理的事自己或许没遇到，也没机会遇到。但自己处理的事，肯定都遇到过。所以，每时每刻比照圣人处理事情，便会渐渐向圣人靠拢。
做圣人何其易也！但你得去做——此为“圣人情景模拟法！” 。不妨从现在开始，定会有收获。
仁不远人，道不远人。每个人天生都懂，都会。关键是态度、意识和毅力，再加一些儒家修身的心法，你便会越修越投入，越修越专注。修身养性，确实乐在其中！
214、仁与圣
184章 子曰：“若圣与仁，则我岂敢！抑为之不厌，诲之不倦，则可谓云而已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔老师说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力去做而不感厌烦，教诲别人也从不感觉疲倦，就可以这样说的。”公西华说：“这正是我们学不到的。”故成功者只有起点，没有终点。
孔老师说的“圣和仁”这两个境界，就连自己也不敢当，只不过为之不厌，诲人不倦尔。其实，这正是通往圣与仁的道路。至于将来别人对我怎么评价，我并不在乎，也不重要。学而不厌就是智，诲人不倦即为仁，智且仁难道还不是圣吗？
为之不厌，意思是学习起来或做起事来，从来都不感到厌烦。诲人不倦，就是教导别人不觉得疲倦。公西华说：“这个境界听起来很简单，但这正是我们努力却学不到的地方。”所以，你若要成为一个有恒者，若要知道学习本身的乐趣，就需要找到心流的状态，这不是一般人能够做到的。不过，孔老师的两个不厌倦是可以自诩的，即努力践行不厌倦，教诲别人不厌倦。因此，公西华才喟叹说：“这正是弟子们学不到的啊！”
大而化之谓圣。美德发扬光大，进入化境，而且能教化天下，化育万物，这就是圣人！
心德纯全叫作仁，没有一点杂思杂念。全是没有遗漏的意思。君子、仁人、圣人，这是人的三个大阶梯。为之不厌，对圣人君子之道，孜孜以求，一事一物去做，永不厌倦。
圣人之道，本来就极简单，就是要去做，而且每时每事都做到位，不偷懒放弃。
“至诚无息”，无息，是没有停息的意思。不能说这件事志诚，那件事不诚，对这个人诚，对那个人不诚，那都不是“无息”。
博厚、悠远、高明，就能发扬光大，大而化之，就是圣人了。
日用常行，凡事彻底，勿忘勿助，至诚无息，厚德载物，悠远高明，大而化之，化育天地万物，就是圣仁之道。
---山西经纬通达股份有限公司经纬书院冉金红
【扫描二维码 关注我们吧】
纵横经纬 通达四海
地址：山西省朔州市应县西高速口东1公里