经纬书院 //《论语》导引之三十——“德泽苍生”之二分享！

三十、《论语》里有关“德泽苍生”的论述之二337-345：

337、守德楷模

352章 南宫适（kuò)问于孔子曰：“羿（yì)善射，奡（ào)荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

  南宫适向孔老师求教：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷亲自种植庄稼却得到了天下，（是什么原因呢？）”孔老师没有回答，南宫适出去后，孔老师说：“这个人真是个君子！这个人真尊重道德啊！”

  羿尚艺，奡尚勇，以力经营天下，称雄一时，可都不得善终；禹治水，稷治地，以德经营天下，却德音高合，声满天下，远播后世！是什么原因呢？

  以德经营天下者，看似弱而实强；以力经营天下，看似强而实弱。善于经营人生者，能看到实物本质，从不凭外力逞狂，实实在在，老成持重，正所谓“言行得体，儒雅大方。”极为难得。

  禹治水，稷种植，均躬耕勤劳，人多免遭灾难，温饱有依。深得民心，故而得天下。羿、奡凭借技艺，骄横恣肆，眼中无人，故被仇杀。

纵观古今，“善者，降之百祥；恶者，降之百殃！”、“恃德者昌，恃力者亡。”故不要逞强好勇，做一个对社会有用的人；与众不同，大家都很难接受。

338、德与怨

381章 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔老师说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”纵观恩怨之报，不外乎：

①以怨报怨：是早期的法家思想，属功利境界。

②以德报怨：道家思想，属天地境界。虽境界高，但不是最好。

③以直报怨：公而无私，当面直陈其怨。言词坦率，诚意十足，符合人性。一旦受到伤害，诉诸法律，该罚即罚，该拘押就拘押，按天地正道惩罚。属道德境界，但也不是最高境界。“直”就是不压抑自己的怨气。“以直报怨”既不是要你以德报怨，也不是要你以怨报怨，而是要你顺自己的心。

④以怨报德：属自然境界。人常言“碗米养恩人，斗米养仇人”，古之事例并不少见，诸如“农夫与蛇”、“曹操吕伯奢”。心存仁德，怨恨自泯，非仁义礼智信不能堵恩门，之所谓“怨府易关，恩门难塞”。有德必报，有怨必忘、不怨。

⑤以德报德：这是典型的儒家思想，属道德境界。施德而受德和施德而不受德，历史上“子路救落水者，受而劝德”和“子贡买奴隶，让而止善”就是实例。

  “以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。以德报怨,则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”意思是：用恩惠来报答别人给自己的恩惠，民众就受到勉励而多做善事；用怨恨来回报别人对自己怨恨，民众就会因为有所报应而少做坏事；用恩惠来回报别人给自己的怨恨，那是求得安身的人不得已而为之；用怨恨来报答别人对自己恩惠，那是应当受到惩罚的人。

  在现实当中，儒家的“以直报怨”比道家的“以德报怨”更切实可行。  

339、知德之少

395章 子曰：“由！知德者鲜矣。”

  孔老师说：“子路啊，懂得仁德的人太少了！”

  孔老师是上承尧舜禹、文武周公，下启颜曾荀孟，与老子、庄子并行五千年中华正统圣道之继承者。然而，懂得这一道理的人却少之又少。

  巧言令色者、好色者、好利者、好名者、罔之生者，无不鲜德。德乃立身之本，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

  一个人如果体内没有德，就无法体会什么是真正的德；一个没有道德的人，看到别人做有道德的事，就会做出错误的解读，以小人之心度君子之腹。其实这些人，他们知道很多孔老师不知道的事：诸如名利权情，通晓怎样在衙门内弄权，怎样在政治斗争中打击异己，怎样谋取利益，怎样勾心斗角等等。

  一个人有怎样的思想，便会怎样来看待世界。内心龌龊的人，心胸狭隘，唯私利而不往；内心光明的人，充满爱和正义的力量，走哪都会用道德规范来约束自己，自然会以善意看待他人，看待这个世界。正如王阳明“我心光明，亦复何言！”

340、修德之法

445章 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳山下，民到于今称之。其斯之谓与？

  齐景公有四千匹马，他死的时候，人民找不到他有什么德行值得称颂的。伯夷和叔齐饿死在首阳山上，人民到现在还在称颂他们。难道说的不就是这样吗？

  称，称颂，怀念之意。皇帝都这样何况普通人呢！德行要远胜于财富。只重外在的物质毕竟是“有限财富”，终归会烟消云散，难垂千古；注重内在的精神世界，有着如“游戏”般的引力，乐趣无限。中华五千年之所以灿烂、源远流长，离不开孔孟之道的推行、沿用和传承，精神不朽，光耀千古。

  德财若不能兼备，宁取其德。有财无德，“民无德而称焉”，系速朽之人；有德而无财，“民到于今称之”，当为不朽之人。名与不名，德与不德，不在于富贵与地位，而在于有无正义之行为。要想成就芳名，非积德而不可。天道的正义慈悲，利于众生，无德之人无功，亦无天下。

  社会各行各业，均有德。文德、武德、医德、公德、仁德。假如一个人死了，能使多少人记得和怀念？就看有无功德和大小。做企业同样如此，即取决于你或公司对社会贡献价值的大小。如果感觉没有什么人会为你或公司前景而担忧，那就赶紧想想是否找方向不对头？

  社会价值和份量是企业最大的战略。

341、德之盗，色厉内荏

459章 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬（yú)之盗也与？”

  孔老师说：“外表严厉而内心虚弱，如果以小人做比喻，不就像是挖墙洞的小偷吗？”

  荏(rěn)：软弱。窬(yú)：同“逾"，爬墙。这里的“小人”是指心性还没有开发出来，世俗欲念还很严重的世人。

  不是光明正大的行为，念想、乱想都是贼，是人心的祸害。沽名钓誉之贼、以权谋私之贼、唯利是图之贼、色胆包天之贼，均属违背天理、肆虐人间的“心贼”。修行之人只有把这四贼从心底彻底清除干净，才有可能显现本性。

  真正修仁德者、明心见性者，无一不小心翼翼，时时提防这些看不到的心贼。阳明先生说的“欲破心中贼，三法常修炼。静坐、在诸事上磨炼、致良知。”其本质都没有超出孔氏之训。

342、德之贼

460章 子曰：“乡愿，德之贼也。”

  孔老师说：“乡愿是没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的贼人。”

  乡愿：乡里多数人认为是忠厚之人。这种人貌似好人，实为与流俗合污以取媚于世的伪善者。愿，忠厚。贼：毁坏，败坏。也就是说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”

  “君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”

  君子扬善不隐恶，善恶分明。乡愿似的人不分是非曲直，人云亦云。找他错误找不到，“非之无举也”——无法举证。“刺之无刺也”，想责备他，却无可责备，无法针砭。圆滑老道，精通世故，同流合污，似德非德，善于谄媚，精于取巧，不偏不倚，貌似公正，实则首鼠两端，投机取巧，无仁爱之心，无是非之明。故孔老师称之为“德之贼。”即败坏道德的蟊贼。

  孔儒最核心的所在是中和、中道，阳阳相合，不左不右，不高不低，不上不下，两性兼具得到本性。是孔子诚心正意，修齐治平的另一种表述，君子中庸，小人反中庸。

  乡愿，是表面上行中道而实际根本没有做到。经常冒充中道，左也不对，右也不好，横竖挑剔，数他最好。这些假君子、“真”伪人，欺世盗名，是修道路上的大贼。

  如何识别一个人是乡愿还是君子？透过现象看本质，观察他是否会拿原则来做交易？不守原则底线的人，就是最典型的乡愿——德之贼也。

343、德之弃

461章 子曰：“道听而途说，德之弃也。”

  孔老师说：“在路上听到传言就到处传播，这是有德的人不去做的。”

  真正开悟的人，从不轻易发表自己的言论看法，更不会轻易显现自己，而是表现得非常谨慎小心，唯恐误导他人。就连别人说自己开悟都不敢轻易承认。虚云老和尚是开悟者，有人前来追随、讨教，可是好长时间也不见有什么表现，便认为徒有虚名，纷纷离他而去。他却什么话也不说，任凭来去，只是辛勤修炼自己，与平常人无二。“道听途说”害人害己，是我“弃之”的事！

  我们需要训练的，是要具有分辨、识别事件真伪的能力。无论听到哪件事？一定先要在脑子里过滤过滤。有的事件疾如风，那就先让“子弹”飞一会儿。不要为了获得关注，让别人认为你是个消息灵通的人而急于去分享，最后却发表了偏颇的言论。

  追求真，才是学习的内容；学习到实实在在的东西，才是真功夫。

  聪，清楚明白；忠，真实不欺。听若不思聪，则有壅塞蔽明之失；言若不思忠，则有巧言柔佞之嫌。道听违礼，途说违忠。听之于道路，说之于道路，以讹传讹，必有谬误。故为有德者所弃也，亦自弃其德也。要学会控制自身的原始陋习！

344、德之失

462章 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

  孔老师说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他没有得到官位时，总担心得不到；已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都能干得出来。”

  鄙夫，卑鄙的小人；患，担心、担忧；苟，如果。从出世的角度来讲，这里的“君主”喻一身之原始本性，鄙夫则是因“君主”（后天习性）偏爱而不时潜入的心潮，占满整个心房的各种贪欲、自私之心。它们把原本高洁清明的先天心性给搅扰得昏沉不明，导致种种不良言行出现，造成人生种种痛苦，是带有无尽嗔恨的念想、乱想的心贼。

  德之偷、德之贼、德之弃、德之失，史称“四大败德”。而与之对应的色厉而荏、乡愿、道听途说、患得患失，都是形容那些外强中干、内心空虚又患得患失，总搞些虚浮而没有真本事的人。他们拿不出真心，所以做不了真人。

  所以，一定要去掉这些鄙夫、小人和心贼，让一身之君真正清明高洁起来，为整个人生做主，成就一位真正光明正大的君子。

345、德之大小

495章 子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

  子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

  闲，栅栏，界限！“大德不逾闲”是“经”，“小德出入可也”是“权”，在通权达变的时候，“小德出入”，又未尝不行呢？

  要想容人，就得容事。对一个人不能完全用完美的标准去要求，把握一个原则：大德不要违背，小节可以有点出入。这是宽人，也是爱人，更是智慧。正所谓“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”

  大德指诚心正意，能保持其原本的心性，具体而言是仁义礼智信，温良恭俭让。小节指细小的言行，如一时过激的话语，某次不适的礼节，因不知而犯的小错等等。

  只有先确立大德，才可能避免小节的出入；同样，注重小节的完善，定能成就大德。

小节也有德，小德也是德。泰山不缺微尘，积小垒砌高大；江河不辞细流，故能成就其深。

如果不先在大是大非上站稳，而去纠结一些细枝末节，唯恐抓到了芝麻却丢了西瓜。但如果小节不注意，最终大的也会出问题。“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”正所谓“祸患常积于忽微”。用来看别人可以，用来要求自己，也是不行的，务必严以律己！

                ---山西经纬通达股份有限公司经纬书院冉金红