十四、《论语》里有关“为君之道”的论述之四151-169：
君子、圣人都是修出来的！多干普通人的活，他一定干得不普通。把自己活成一束光，就不怕黑暗。
儒家解决国家需求，而政治解决领导个人需求。孔老师求和，墨老师尚同。
151、君子特点
215章 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？我少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？不然为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这是上天让他成为圣人才使他有这么多的才艺。”孔老师听到后说：“太宰怎么会知道我呢？我少时因地位低，学会许多小技艺。作为君子这些技艺多吗？不多呀！”在鲁国、在齐国、在他游历的所有国家，人们遇到任何解释不了的事情，都喜欢把孔老师请出来回答。孔老师知道的事情确实很多。三岁，父亲去世，孤儿寡母相依为命，有一个残疾哥哥。一个人如果没有受过生活的磨炼、锻炼，不可能有那么多的能力。如果没有一个非常有钱的学生，可能到后来就被大家遗忘了；子贡不断推广老师的文化，把儒学当成公共事业去游说，最后孔老师才被封圣。
《论语》读的明白透彻，就会发现孔老师从不装神弄鬼，从不自诩为圣人。他就是一个非常真诚、朴实的老人家，干了很多粗活，从而才成为圣人。因为他干活从不挑肥拣瘦，而是干什么都能干好。据清儒考据研究，太宰是吴国伯嚭。
也就是说，多干普通人的活，他一定干得不普通。
152、修炼君子
216章 牢曰：“子云：我不试，故艺”
子牢说：“孔老师说过，年轻时没有去做官，所以多才多艺。”
成了老师，这是人生的不确定性带来的好处。要正确对待人生中的不确定性，打破惯性，才有机会成为一个不一样的人，一个独特的、生动的人。
没考上公务员就要靠多掌握技术来谋生。一旦进入领导岗位，被裹入流程环节，时间精力，开会发言，便身不由己。搞创新、想独修就不容易，所以要正确面对人生中的不确定性，才有机会成为一个跟大多数人不一样、独特生动的人。
牢，即琴牢。《左传集注》琴张，字子开，一字张。把自己活成一束光，就不怕黑暗。
153、君子影响力
223章：子居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔老师打算去楚国居住工作，有人说，那里破乱落后，生活条件不好，怎能居住呢？孔老师便说，君子去了，德行到位，善心传播，自会变好，外在的环境并不重要。这就是《陋室铭》最早的出处。
君子有水渊之善性，只利他而不争，故所在之地无一不善地，无时不善信、善治、善能、善时。心无物欲，方寸之间，皆海阔天空永无崖畔；胸怀坦荡，宛若长空，终日烦恼则无处藏身。在圣不增，在凡不减，与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，众人所厌恶的地方，正是修养的绝佳道场。
154、君子品格
238章 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
儒家三宝：三达德，是人生追求的目标。忧愁的根源，是自我的放大。智、仁、勇三达德乃君子风范！智者不惑，仁者不忧，勇者不惧！
明，足以烛理，故不惑；
理，足以安人，故不忧；
气，足以配道义，故不惧。只有智者，讲研道理，明澈于心，是非曲折，洞达分晓，何惑之有？顺理安行，心广体胖，无论贫贱患难，不如意事，安然素位，无入而不自得，何忧之有？
勇者善养正气，至大至刚，浩然塞于天地之间，执守坚定，发奋果敢，有始有终，何惧之有？
155、君子用人观
268章 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进！”
孔老师说：“能天生紧紧贴近礼乐的人，是本性淳朴者；经过后天修养而近于礼乐的人是君子。如果要选用人才，我还是主张选用前者。”
早期跟随老师的，都是“野人”，即乡野朴实之人，没什么社会地位，各种机缘跟了老师。但一心向学，死心塌地，与老师颠沛流离十几年不离不弃。后期呢，孔老师已经是名满天下的圣人，天下归心，慕名而来的太多，都是有身份、有地位的君子。如果说要用人的话，他还是愿意用那些老人！因为这些人，才是练出来的。
伟大的企业都有一个伟大的董事长，带着几个特别能吃苦的和一帮不离不弃的人从基层干起来的。从基层打拼的人，是依靠学习成长起来的，更懂得学习的价值，也有实践经验，更加了解基层的疾苦，更接地气。
156、修炼君子
297章 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问怎样做一个君子？孔老师说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁、不恐惧就可以叫作君子了吗？”孔老师说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”司马牛又问老师，那什么是君子呢？孔老师说，不忧不惧，就是君子。自己问心无愧，常反省自己，啥毛病都没有，还担忧害怕什么呢？啥毛病都没有，那不就是君子吗？
君子平时为人，光明正大，事无不可对人言，念无不可与天知。理，足以胜私；气，足以配道。这样如有意外，就安然接受，不要担心害怕。
157、君子所为
298章 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
能以豁达的态度面对人生，就是君子。有时候，能给人最大帮助的，未必是发小和密友，而是疏远一点的朋友带给你思路，让你的人生有更多的可能性。敬而无失，恭而有礼。
心病还得心药医，接受是最好的良药。如果遇到大灾大难，大苦大悲，各种不服气，先来一粒“速效接受丸”。接受命运，也接受自己。政治贵族、物质贵族、精神贵族全占的人，飞来横祸怎么办？服药，“速效接受丸”。
158、君子特点
301章 棘成子曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
君子的关键在于本质，要那些虚名和表面功夫干什么？用四匹马拉的车，都追不上你的舌头。要谨言慎行，本质和文饰要匹配得当。文明就是仪式，没有仪式就没有人类！
虎豹皮上的斑纹可以向人展示它的内在，谁能说这个纹路是没有价值的呢？质和文是两种审美状态，而野和史是两种审美结果。我们今天的主要问题是各方面都太粗野了！文明是仪式体现出来的，没有仪式感的生活一定很乱！
159、君子与小人
309章 子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
由此及彼，上班迟到被罚俯卧撑，一会又一同事也迟到了，你是同情呢？还是为有了陪同而庆幸呢？同情就是君子心态。喜其与己同，就是小人心态。读书时把自己带入小人角色，才能发现自己的小人之处，注意改正小人动作，增加自己的君子成分，才是修身之道，提高素养之法。
要朝着君子方向去努力，伸出援助之手，把握成人之美的原则，而不是成人之恶。
小人之心，人皆有之。张居正说：“小人之心，有恶无善，见人之恶，即喜其与己同，唯恐其不党于己也。”
160、君子所为
317章 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
朋友的作用不是以友辅利，也不是以友辅权，以友结党，是帮助修炼仁德，让自己成一个更好的人，形成第四类人际关系。坦率对你讲问题，真诚地赞美你，指出你的优点。双方互相促进，互相鼓励，捕捉亮点，改正缺点，一起变得更好，达到仁的境界。
君子以文会友，通过探讨文化、学问來结交朋友，同频共振，找到共同的愿景，达成心灵上的默契。君子要以学问来结交朋友。
161、君子与小人
340章 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
孔老师说：“君子能做到融和万物而不同于万物，小人则是顺从于万物，却不能融和万物。”
君子之交，淡如水，和如风，长长久久，天地人和。所见不同、看法不一，说出来是为了规正帮助，并非争权夺利，所以说和而不同。小人之交，结党营私，附和同语，好的时候恨不得穿一条裤子，一有利益冲突，马上视若寇仇。这就是同而不和。
世上无小人，生活就没意思。儒家总是解决国家需求，而政治的关键是在于解决领导个人的需求。这处世之道，自己要斟酌。孔老师求和，墨老师尚同。
君子士大夫从上看下，大家可以不一样。这就是和而不同。墨老师生活在社会下层，从下看上，不患寡而患不均匀，希望均贫富，讲兼爱。
墨老师重视平等，孔老师追求和谐。墨老师发展很困难，因为创新、创业和幸福都来自于人们，能够看到不同的希望。所有努力的人，都希望变的跟别人不一样。方向太多，让生活变得更加纷呈。
162、君子与小人
342章 子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之不以其道，说也。及其使人也，求备也。”
君子型领导，容易侍奉，但你很难取悦于他，用不正当的方式去讨他欢心，肯定不高兴。但当他用人的时候都是量才而用，有什么才干都能让你发挥出来。同时你做不到的地方也不会苛求。下属没干好，要么是自己没教好，要么是自己选错了人。干好了都好，对你表示感谢！小人型领导很难侍候，很容易讨他喜欢，你用不正当的方法去巴结他，他非常喜欢你。而他的用人标准是求全责备，十分苛刻，自己却不去承担责任。所以，好的领导总是以公心对待下属。公心就是先约定的标准和原则。没原则的领导不值得跟随。
以道充为贵，身安为富，常泰无不足，宽以待人，贵以养身者，此乃君子。以情为欲，以己为准，忧忧戚戚难有满足，严以求人，贵以私性，此为小人也！
163、君子与小人
343章 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
孔老师说：“君子高大泰然却不傲慢，小人傲慢自大却不高大泰然。”
安然舒适即为泰，泰然自若。骄是张牙舞爪、五马长枪。好多都是不自信造成的。才高气盛，便是小人。自尊心太强也是一种病态。君子以德润身，內和外平，心广体胖，安然舒泰，不会矜己傲物，对人不逊。小人恃才傲物，侍权逼人，从来不会从容不迫、安详舒泰。
164、君子与小人
370章 子曰：君子上达，小人下达。”
君子和小人追求的人生方向不一样。上达仁义天命，讨论学问，修炼品德，反思自我；下达名利财物，说漂亮话，练嘴皮子，学人情世故。
君子有志，志有定向，气血充足，进步是一点一滴达成的。小人，一天接一天的混，被物欲牵引或被所谓“机会”牵引，兜兜转转，绕绕弯弯，形不成合力，就消磨退步。退步也是来自于积累，最惊人的堕落就是积累的堕落。
165、君子之耻
374章 子曰：“君子耻其言而过其行。”
举灯照亮自己的暗处。不吹牛，不说大话，做好事，追求卓越。真人真心真本事，生活处处是直播。儒家三达德：智、仁、勇是奋斗修炼的完美人格。
166、君子之道
375章 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔老师说：“君子之道有三个方面，我未能做到：有仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自我表述啊！”
再从当时现实角度讲，孔老师根本看不到新的曙光，合道的君王上位、无数正人君子出现。满世界小人往来、追名逐利。从设教、授徒开始，到身居鲁国上位，堕三都大业失败，再到离国出走、飘游四方，再到无人赏识、诸君冷落，再到迟迈老暮、孤灯修经、遗世独立，这需要多大的毅力和耐心呢！孔老师的一生真的悲苦异常，无与伦比。但子贡的忠心也是来自于孔老师，能使自己做到智仁勇三达德的原因，就是崇拜、跟随传播儒家学问。
167、君子之戒
376章 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡评论别人短处，孔老师说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没闲工夫去评论别人。”
“方”是比方，较其短长。“子贡啊，你这也看不上，那也瞧不起，你自己就那么贤良吗？要是我啊，可没那么多闲工夫去说别人！”比方人物以较其短长，也是穷理之事。观察他人，是重要的修身学习方法。
闲谈莫论人非，
静坐常思己过。
168、君子之觉
378章 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不预先揣测别人会骗我，也不凭空猜测别人会不老实，而当对方稍有不诚不信的时候，又能马上自然察觉，这样的人才是贤者！做一个具有强大洞察力的君子！至诚者方能走得长远。
169、修炼君子
389章 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
子路问什么叫君子。孔老师说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔老师说：“修养自己，使周围的人们安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔老师说：“修养自己，使百姓都安乐。修养自己使百姓都安乐，尧舜也怕难以做到呢。”孔老师谈到了君子之修的几个步骤：
先是修己心，再是去安定周围的人，再便是去安乐天下的众生。说起来也真的简单，就这么几步就可以成为君子了。可是，理论与实践真的相差不只千里万里，更主要的是落实，去实践，去生活中修养，而不能只停留在口头上。当然，子路不是那种夸夸其谈的人。他虽然不敏，但务实，不弄虚套。所以子路最后也成为一名令人无比钦佩的君子。面对敌人的无情刀剑，还不忘安然结好冠带，保持一个君子应有的形象，这是何等的君子行为？老师所教之敬，他真的做到了。
一个人的修养，关键在敬。君子是有学问有修养的领导者。所有的学习都是从领导力和学习力来知行合一的。我们读《论语》是为把万世不朽的先进性挑出来，不是为挑他的毛病，这就是我们敬读《论语》、相信《论语》能量的原因。敬和信是学习的基础。
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