经纬书院 //《论语》导引之二十四——“礼让四海”之四分享！

二十四、《论语》里有关“礼让四海”的论述之四274-283：

  今天的一切美好，并不是神赐给我们的，而是辈辈祖先延续传承，从文化瑰宝中悟出并创造出来的。“民以食为天”，这要从饮食文化开始。

  保持对上级的敬畏之礼是好习惯。这里，请不要对此产生误区，我们敬畏的只是任务、职责和使命，而上级或领导，只不过是把社会赋予的任务、职责、使命人格化。

274、祭祀之礼

249章 祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

  （孔老师）参加国君祭祀典礼分到的肉，不留到第二天。自己家中祭祀用过的肉不超三天。超过三天，就不吃了。

  谈到祭祀，自然离不开饮食，孔老师对饮食方面也是非常讲究的：一不多吃，二不能乱吃。

不多吃者，姜也；不能乱者，酒也。古人有“早上吃姜，胜过参汤，晚上吃姜，赛过砒霜”的说法。姜可升温提神，驱散寒邪，但过量食用则会耗气血、助邪火。酒是粮食精华，能驱寒助气，但过量易醉，乱性癫狂。郑板桥讲过这样一句话：“酒能养性，仙家饮之；酒能乱性，佛家戒之。”孔老师也喜欢饮酒，但能守住自性。能饮便饮，适可而止，不过量、不及乱，可谓君子之饮。

  关于祭肉的作用，一则存放若超三天，食物可能发坏，吃了对身体无益；二则能及时领受君恩神惠，起到对君神尊重的作用效果。我们习惯饭前供奉祖先，并不是神仙，这是国人的优良传统，也是从饮食之礼开始的。

275、饮食之礼

250章 食不语，寝不言。

251章 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

252章 席不正，不坐。

253章 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

意思是说：

  吃饭的时候不言语，睡觉的时候不大声喧哗。

  即使是粗米饭、蔬菜汤，饭前也要取一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。

  席位放得不端正，不坐——正席表示虔诚，恭敬！

  乡人饮酒的礼仪结束后，一定要等老年人先走出，自己才可起身离开。杖，指老年人。

  中国人之所以饭前祭祖先，正是饮水思源，不忘先辈。感谢大自然的恩赐，感谢天地的恩赐，感谢发明食物的列祖列宗先辈达人！人类的感恩之心，影响到部分动物的事例，亦屡见不鲜！

276、敬神之礼

254章 乡人傩（nuó)，朝服而立于阼（zuò)阶。

  这里讲“敬”。乡里人举行“迎神驱鬼”仪式时，（孔老师）总是穿着朝服站在大堂前东边的台阶上。

  古人以“西”为尊，所以孔老师站在了东边。此为孔老师敬其乡党群众之意，也是既定的礼规。因为傩者为一乡之傩nuo，是全乡众生之事，自然也就包括孔老师自己在内。乡人心怀良善，祈福，岂能无动于衷？既然为我傩，则我亦为所傩之主，立于阼阶这一属于主人的位置，不正是礼之所归吗？

  孔老师信神信鬼但不参与这类活动，只站立其位，以敬乡民，且以身作则，告诉他人：信而不迷，敬却必行。

255章 问人于他邦，再拜而送之。

  孔老师托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，要向受托者拜两次送行。

  “问人”就是派人外出；“再拜”就是要拜两次。第一次拜，表示对对方的祝愿一路平安；过一会儿，等对方走远一些，再拜一次，表达对对方委以重任并寄予厚望。如托人问候他国家友人，一定隆重地拜送使者。拜使者，就相当于如同亲见友人相拜一般，并不因为远而废敬。这是孔老师问候远方的朋友的方式，拜礼如同对方就在跟前。

277、尊君之礼

258章 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

  国君赐给食物的时候，（孔老师）一定摆正席位坐姿先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先供奉给祖宗。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君饭前举行祭礼时，一定要先尝。

  尊君，就是始终如一的就像国君在面前一样。国君赏赐的食物，孔老师一定要摆正坐姿，经郑重品尝之后，再分赐给家人弟子分享，这是尊君之赐。如果国君赐给生肉，一定把它煮熟，先供奉祖先。这是荣君之赐，光宗耀祖。如果国君赐给活物，诸如活鸡、活猪、活羊之类，一定要把它养起来，并不宰杀，这是仁君之赐。国君请吃饭，饭前要先祭，如同天主教基督教饭前先祷告感谢主一样，只不过国人感谢的是祖先，而不是主。国君祭的时候，就取国君面前的食物先尝，像为国君测试食物有没有问题一样——意思是：我不敢以客人自居，您还是把我当作侍候您吃饭的“工作人员”看待吧！

259章 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

  （孔老师）病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带。

  国君来探病，这是很大的尊荣。古人室内以西为尊，国君进来，站在西边，（孔老师）躺在床上起不来，但总不能穿着睡衣拜见国君，只能头朝东，把朝服盖在被子上，再把代表身份束腰的大带子“绅”，搭在上面，以表示对国君的尊重。“绅”，就是代表身份的大带子。

260章 君命召，不俟驾行矣。

  国君传令召见，他等不得车马驾好就先步行去了。

  为什么不等车呢？难道步行比车还快吗？不是的，这是尊君之礼。当然，家人自会准备好车马追上来再上车。所谓“急趋君命，行出而驾车随之。”

  对人有所启示：我的能力是有限的，但对上级交办的任务，不敢说事事都办得让人满意，也不敢说下次一定能完成的如何如何，只是时刻要求自己去尽心竭力，不可放松自己！

  敬畏上级是一种好习惯。君子三畏之一，其中就有畏大人之畏。

278、祭祀之礼

261章 入太庙，每事问。

  （孔老师）进入太庙参与国家祭祀大典的时候，每件事都要仔细询问。

262章 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

  朋友死了，没有亲属负责殓埋，孔老师说：“丧事由我来办吧。”

263章 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

  朋友馈赠物品，即使是车马，只要不是祭肉，也是不跪拜的。

  好朋友，有通财之义，朋友送的东西，即使是送车送马那么贵重，也笑纳了，并不拜谢。但是，如果送的是祭肉，那要敬朋友的祖先，而且一定要郑重其事地敬拜。

  故圣人啥都怕，又啥都不怕。平时多注重、检点自己的所作所为，还有什么后顾之忧呢？仁者先天下之忧而忧。我若不欺，天之奈何？多学察颜观色，善于观察事物的人，往往能去危就安。

279、日常之礼

264章 寝不尸，居不客。

  睡觉不要像死尸一样挺着，平日居家也不像做客或接待客人时那样庄重严肃。

265章 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽（gǔ)者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔（zhuàn),必变色而作。迅雷风烈必变。

  （孔老师）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密，也一定变得严肃起来。看见戴官帽者和盲人，即使平时常在一起，也一定会有礼貌。乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上以示同情。遇见背负国家通知布告的人，也附身致敬。做客时，如遇丰盛的筵席，马上变得神色庄重，并站起来致谢意。遇迅雷大风时，马上神色大变以示对上天的敬畏。

266章 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

  上车时，一定先直立站好，然后拉住扶手带而上。在车上，不回头，不音高语快，不用手指指点点。

  生活当中，我们只要多一点感受力，就会觉得很自信，就会活泼、敏感、有温度。相反，如果什么都刺激不了，即便炸弹掉在面前也无动于衷，更别说迅雷烈风如何？你活得就会越来越麻木——吃到龙虾、鲍鱼毫无反应、看到别人身负重物，想的却是“这算什么，我自己都活得很累！”这样的人，但愿少之又少。对生活的敏感程度，也是对生命敬畏的程度。相比之下，我们与孔老师竟有这么大的差距呀！

  前面解释过：“齐衰”，即丧服；“冕”，即冠冕，指有爵位的人；“瞽”，是盲人的意思。对有爵位的人，或者盲人，即便在家里私人会面，也不能废礼，保持礼仪风仪。“式”，就是车前的横木。古人乘车，是站在车上，路上遇到需要致敬的，就手扶横木，俯身致敬，这就叫式。不难看出，孔老师无论在家里家外，亦或车内车外，都有行为规范，都有约束自己的动作要求。

280、时运之礼

267章 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

  （孔老师）和子路在山谷中行走，一只野母鸡因二人神色的变动引起注意，“扑棱”一声飞走了，过一会又落下来。孔老师说：“你看那山梁上的野鸡，它也懂得时宜啊！懂得时宜啊！好多人还不如这野鸡呢！”

  当时子路听没听懂老师话里的含义暂且不说，为表对师尊敬，还是要肃然改容的。于是，子路向野鸡拱拱手，野鸡警惕惊视之下，以为有什么行动，便“三嗅而作”（叫了几声飞走了）。

  “嗅”字是从古代渐次演变而来的，当时应该是这个“狊”字，音念（ju），上目下犬，意思是像狗一样警惕地看，并像鸟儿张开双翅的意思。

  此章是讲孔老师超强的观察力，善于察言观色，去危就安，就连动物都懂得知进知退。

281、礼之用

388章 子曰：“上好礼，则民易使也。

  孔老师说：“在上位的人喜好礼仪，那么百姓就容易指使了。”

  管理，无论是企业，还是社会，若能在人治与法治之间加入礼治的内容，人人知礼守礼，那么，发展必将是：潮平两岸阔，风正一帆悬。

  礼 ，包括规章制度、礼仪尊卑、层级次序，也包括企业文化、价值观、道德观、相亲相敬、共同奋斗、率先垂范。一个成功的组织都会有个人崇拜的偶像。天、地、人和万物之本，天生地养，成就为人。生之本，在于孝悌；养之本，在于足衣食；人之本，在于礼乐兴。如果没有这三根本，礼崩乐坏，君不亲、臣不忠义，父子无孝悌，国必乱矣！

  领导者一定要修炼好自己，成为每位员工心目中的神。企业家都是慈善家活菩萨，心里都真心诚意地装着顾客、装着员工、装着社会。如不这样，定成不了企业家的。

282、礼之用

424章 子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

  孔老师说：“凭借聪明才智足以得它（它指的是道），如果无仁德则不能保持它，即使得到也一定会失去它。凭借聪明才智足以得到它，能用仁德来保持它，但不用严肃态度来对待它，仍不会受到尊敬。凭借聪明才智足以得到它，用仁德可保持它，也能用庄严的态度来对待它，若不照礼的要求做，也是不完善的。”

  世人所求需借智而得之，得之后还需仁来守之，以应有的态度莅之，礼仪成之，几者环环相扣，环环相连，不能有任何的缺失。如此方可道临天下，顺服世人。看那些得道高人，个个端庄有加，慈悲无限，行为举止都适宜得体。孔儒诸贤者，哪个不都是这样的呢？

283、礼乐之相

458章 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

  孔老师说：“礼呀礼呀，说的只是玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，说的只是钟鼓之类的乐器吗？”

  两个反问句连用，表示加强语气。就是礼非礼，乐非乐的意思。刚刚讲过，如果让世人多学礼与乐，就容易陷入实相和空相之中。礼有形式，易入实相，乐无形式，易入空相。空实都是相，实相好击，空相难破。《金刚经》是专破实相的，《楞严经》是集中讲实有的，《心经》是讲空实两相的，《论语》里这三者内容都有提及。

  世上无一物无礼乐，治国靠礼乐，企业管理靠礼乐，家庭和睦靠礼乐，犯罪团伙也靠礼乐！礼只是一个序，乐只是一个和。敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。

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