编者按：2021年1月1日，阿根廷著名知识分子、国际关系理论家卡洛斯·埃斯库德（Carlos Escudé）因感染新冠肺炎去世，享年72岁。他是拉美地区极少数向世界贡献本土国际关系理论的思想家之一，其提出的“外围现实主义”（realismo periférico）在学术界具有重要地位。本文基于作者在社科院拉美所的学习经历及在阿根廷的访学见闻，系统梳理埃斯库德的思想脉络、理论争议与其个人经历，展现这位极具批判性与复杂性的学者多维形象。

一、外围现实主义：理论贡献与现实争议

中国学界的关注与研究基础

中国拉美研究领域对埃斯库德的关注主要集中于其“外围现实主义”理论。曹琳、孙若彦等学者曾发表专题论文，朱刚强亦在其硕士论文中对该理论进行了系统综述。相关成果为理解该理论的发展脉络和学术评价提供了重要参考，故本文不再赘述理论本身。

理论与政策的错位：被利用还是被误解？

外围现实主义长期面临争议，尤其被部分舆论归咎于1990年代末阿根廷经济危机。埃斯库德本人曾坦言，其理论被梅内姆政府工具化，成为腐败经济政策的遮羞布，对此深感懊悔。但他同时强调，并未主张完全依附美国——例如，阿根廷在梅内姆时期加入南方共同市场，并拒绝美洲自由贸易区计划，显示外交政策并非单一亲美路线。

尽管如此，埃斯库德后期重申该理论的有效性。他在2012年著作《外围现实主义原则：一种阿根廷理论在中国崛起背景下的适用性》中指出，中国的发展印证了外围国家通过战略调整获取更大国际空间的可能性，从而强化了其理论解释力。

阿根廷学界普遍认可外围现实主义作为拉美原创理论的地位。有学者认为，梅内姆时期的多项外交举措如加入世贸组织、签署《特拉特洛尔科条约》等，已被后续政府继承，说明政策本身存在延续性和合理性。

二、身世与信仰：从天主教到犹太教的转变

家庭背景与跨国成长经历

埃斯库德父系源自西班牙加泰罗尼亚，其父为工程师，曾在美工作多年，家族亦在美国生活过一段时间。他于2010年获得西班牙国籍。

皈依犹太教：精神追寻与历史补偿

2008年，埃斯库德正式皈依犹太教，希伯来名为Najmán ben Abraham Avinu。此举令人意外，因其早年接受天主教洗礼、按天主教仪式结婚，并毕业于阿根廷天主教大学。他表示，这一选择源于长期宗教探索，历经存在主义、不可知论等阶段后最终转向犹太教。

他在文章《我为何成为犹太人》中解释，皈依既是理念认同，也是一种精神救赎——因理论被误用而产生的负罪感促使他寻求信仰依托。此外，他也将其视为对历史上被迫改宗的西班牙裔犹太人的历史补偿，认为家族祖先中可能存在大量塞法迪犹太人。

与犹太社区的分歧

尽管皈依犹太教，埃斯库德对阿根廷犹太社区持批评态度。2015年，针对政府与伊朗就犹太文化中心爆炸案达成调查备忘录一事，犹太社区将涉事外长逐出教会。埃斯库德反对这种以族裔利益凌驾国家利益的做法，强调尚无确凿证据表明伊朗直接参与袭击，主张应以国家整体利益为先。此事凸显其立场的独立性与复杂性。

性格特征：尖锐、争议与公共表达

埃斯库德观点常挑战主流，公开场合直言不讳，频繁出现在电视媒体中。他曾短暂担任外交部顾问，但因内部争执辞职。有学者指出，其理论常被简化或污名化，与其鲜明个性密切相关。

三、新现代主义：对“文化平等”的批判

2002年后，埃斯库德提出“新现代主义”（Neo-modernismo）政治哲学，延续其对等级秩序的关注。他认为西方社会存在内在矛盾：一方面主张“所有人权利平等”，另一方面又宣称“所有文化道德平等”。然而，许多非西方文化并不承认个体权利普世性，因此二者无法共存。

他明确反对文化相对主义，认为这在面对激进伊斯兰主义时削弱了西方的自我防卫能力，甚至主张对不尊重人权的对手采取双重标准和强硬手段。这一思想带有保守主义色彩，极具争议，也面临被极端化解读的风险。

四、埃斯库德与国际关系实践

与英美的复杂关系

埃斯库德曾在牛津大学圣安东尼学院学习，后获耶鲁大学博士学位。他在马岛（福克兰群岛）问题上立场务实，批评军政府发动战争的行为，认为即使阿根廷拥有主权依据，也需通过和平方式解决，并表现出政治稳定性以赢得谈判资格。他在一次国际会议上使用“福克兰群岛”称谓，引发国内民族主义不满，但学者分析此为对狭隘民族主义的反叛，而非亲英表现。

虽被视为亲美派，埃斯库德后期认为美国霸权对阿根廷不利，因其经济互补性弱于英国时代。他预见美国衰落，主张阿根廷应加强与中国合作。他对“9·11”后美国反恐战争的支持，更多出于保守立场及犹太身份认同，晚年亦承认支持伊拉克战争是错误。

与拉美国家的关系认知

埃斯库德承认其理论不利于巴西利益，在区域竞争中偏向阿根廷战略自主。他认为阿根廷能维持现状，得益于巴西与智利的地缘默契。2016年他参与撰文指出，智利和哥伦比亚更成功践行了外围现实主义——通过紧密联美实现经济发展，而委内瑞拉则因对抗大国而陷入困境。

他对哥伦比亚局势高度关注，担忧查韦斯政权与左翼武装联动可能引发地区动荡，对毒品政策中美方忽视需求端的做法提出批评。

与阿根廷各届政府的关系

尽管与梅内姆政府关系密切，埃斯库德否认其理论直接指导了外交决策。他指出，关键外交调整发生在外长迪特拉上任前，自己的思想更多是时代思潮的反映而非政策蓝图。

他对基什内尔夫妇领导的庇隆主义政府评价较为正面，认为其虽疏远美国但避免全面对抗，有助于危机后恢复。他还批评反对派对克里斯蒂娜的过度攻击，并指责马克里早年向美国使馆抱怨美方对其温和态度的行为失当。

对中国的态度：理性合作与地缘考量

埃斯库德看好中国崛起，预测其将超越美国。他的逻辑基于“权力集中带来更大国际行动空间”的判断，认为中国的体制优势将转化为全球影响力。尽管结论倾向中国，但推理过程带有意识形态预设，未必为中国学界所认同。

他主张阿中深化合作，包括军事领域，旨在提升阿根廷在南美的相对地位，抗衡巴西等国。这种策略可能加剧中美竞争，也可能引发其他拉美国家对华警惕，值得中方审慎评估。但他也提醒：拉美国家对中国战略期待正在上升。

五、一位中国拉美研究者的追思

作者曾于2014–2020年就读于中国社科院拉美系，并在阿根廷访学期间与埃斯库德有过一面之缘。初次阅读其英文著作时，为其清晰逻辑与跨理论视野所吸引。作为国际政治专业出身的学生，埃斯库德融合欧美与拉美理论的视角，帮助其跨越学术传统隔阂，建立起比较认知框架。

其反主流立场令人印象深刻：既挑战摩根索以来回避价值的主流国际关系范式，也反对拉美盛行的反美民族主义。即便今日对其观点仍有保留，但不可否认，正是外围现实主义激发了作者深入拉美研究的兴趣。

在一次中国研究会议上，作者曾聆听埃斯库德盛赞邓小平，并尝试请教其著作获取途径，对方回应官网仅收录部分内容。其态度亲切平和，令人难忘。得知其2019年曾访华并与徐世澄研究员交流，更添向往。

埃斯库德是一位不断挑战“政治正确”的思想者：质疑国际关系正统理论、挑战拉美民族主义、批判文化多元主义，甚至在皈依犹太教后仍与本族群保持距离。他的多面性折射出拉美思想界的张力与活力。其人生轨迹亦引发深思：学术如何介入政治？理性与情感如何平衡？学者又该如何面对理论被误用的风险？

作为一座矗立于拉美思想群山中的高峰，埃斯库德值得更多中国学者深入研究。以他为入口，或可开启对拉美知识世界的系统探索。