心如明镜 澄明无碍

当心灵经验

达到最优状态时

心中洽澄明无碍

幸福并非瞬间发生,也不受外在事件的操纵,而是取决于我们对外界事物的理解。

当个人的身心发挥到极致，从事的活动也能因此而价值百倍，生活将不再度日如年。

学会掌控心灵意志的人，才能决定自己的生活品质，具备这种能力，也就接近幸福的境界了。

流动的最优经验

痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、妒忌等心理状态可以称为精神脱序。它强迫注意力转移到错误的方向，不再发挥预期的功能，精神能量也窒息了。这也叫“精神能趋疲”，它会导致自我解体，使效率大打折扣。这种状况若持续过久，对自我将造成严重的损害，使它再也不能集中注意力实现任何目标。

精神能趋疲的反面就是最优经验。当知觉收到的资讯与目标亲和，精神能量就会源源不断，没有担心的必要，也无须猜疑自己的能力。我们不再怀疑自己，只因为我们得到了明确的鼓励：“你做得很好！”积极的反馈强化了自我，使我们能投入更多的注意力，照顾内心与外在环境的平衡。

最优经验出现时，一个人可以投入全部的注意力，以求实现目标；没有脱序现象需要整顿，自我也没有受到任何威胁，因此不需要分心防卫，我们把它称为“心流经验”。

人们大多采用这类字眼描述他们处于最优状态时的感觉——“好像漂浮起来”、“一股洪流带领着我”。 一位知名攀岩专家谈到攀岩运动时说：“越来越完美的自我控制，产生一种痛快的感觉。你不断逼身体发挥所有的极限，直到全身隐隐作痛；然后你会满怀敬畏地回顾自我，回顾你所做的一切，那种佩服的感觉简直无法形容。它带给你一种狂喜，一种自我满足。只要在这种战役中战胜过自己，人生其他战场的挑战，也就变得容易得多了。”

其实战斗中对抗的不是自己，而是使意识脱序的能趋疲。我们是为保卫自我而战，这同时也是一场控制注意力的斗争，虽然它不一定像攀岩那样牵涉到体能的挑战。体验过心流的人都知道，那份深沉的快乐是以严格的纪律、集中注意力所换得的。

超越日常经验的游戏

从事心理研究的法国人类学家凯洛瓦，把游戏（他把这个词广义地界定为任何形式不拘，只要能带来乐趣的活动）按照产生经验的种类，分为四大类。可以说游戏以四种不同的方式，提供超越日常经验的机会。

在竞争性游戏中，参与者必须把技巧发挥到极致，以应付对手的挑战。英文的“竞争”（ compete）一词，源出自拉丁文的“ conpetire”，意为“共同追寻”。每个人追求的都是实现自己的潜能，在别人逼迫我们全力以赴时，这份差使就变得容易些。不消说，只有在注意力集中于活动本身时，竞争才能改善经验。如果一个人在意的是外在目标——诸如打败对手、给旁观者留下深刻印象、赢得一份高薪的工作等，那么竞争就只是令人分心的因素，不构成诱因。

投机性游戏能带来乐趣，因为它能产生一种控制不可知未来的错觉。 所有文化都有求神问卜的传统，目的无非是打破现有的限制，以窥将来。赌戏也是出于同样的心理，于是野牛肋骨发展成了骰子，《易经》成了纸牌，占卜的仪式也成了赌博——一种凡夫俗子互相或以命运为假想敌，斗智取胜的活动。

 眩晕是改变意识的最直接的方法。小孩子喜欢转圈圈，直到转到头昏为止；中东的伊斯兰教托钵僧也以同样的旋转方式，进入狂喜的境界。任何能改变我们感知现实的活动，都充满了乐趣，这也是今天不计其数会产生幻觉的药物普遍受欢迎的原因。意识其实是不可能扩张的，我们充其量只能就它的内涵重新搅和调换，制造一种扩张的错觉。可是绝大多数以人工方式造成改变的代价，却使我们对于本来想扩张的意识，完全失去控制。

模仿经由幻想、扮演或假装，使我们自觉超出现实的限制。我们的祖先戴上神的假面具舞蹈，就对统治宇宙的无上威力产生强烈的认同感。扮成野鹿的印第安亚奎族舞者，会觉得跟他所扮的动物精灵合而为一。合唱团的成员在觉得跟自己创造的美妙歌声合而为一时，会有一阵寒战直下脊椎。 小女孩儿玩洋娃娃，小男孩儿扮西部牛仔，都不仅是学习社会上依性别定型的成人角色— — 这么做也延伸了日常经验的极限，使他们暂时变得不一样，而且更为有力。

我们在研究中发现，所有心流活动都有一个共同点：它带来一种新发现、一种创造感，把当事人带入新的现实。它促使一个人有更好的表现，使意识到达连过去做梦也想不到的境界。简单地说，它把自我变得更复杂，自我因而成长，这就是心流活动的关键。

  快乐的心理障碍

有些人好像天生不能体会心流。心理医生把精神分裂症描述为“缺乏苦乐感”，亦即精神分裂症患者会不由自主地注意到所有不相干的刺激，接收所有资讯。而很悲惨的是，精神分裂症患者并没有控制任何事物进出意识的能力。这种症状一部分或许是遗传的问题，有些人天生集中精神能量的能力就比较差。控制不了精神能量的人，既无法学习，也使心流经验不易产生，找不到真正的乐趣。

过分自觉是一种不那么严重的心流障碍。一个人若时时都在担心别人对他的看法，害怕给人留下不好的印象，或做出不妥当的事情，就注定与乐趣绝缘。

过于自我中心的人也一样，这种人对所有资讯的判断，只以它是否有助于实现自己的愿望为标准。对于这种人，任何事情本身都毫无价值可言。一朵花除非能够利用，否则就不值得去看第二眼；一个人除非能带来什么好处，否则也不必在意。

这两种人都因对精神能量欠缺控制，很难进入心流状态。他们的注意力太僵化，无法投注到活动本身；自我吸纳了太多的精神能量，不受羁绊的注意力又严格受到自我需求的引导。在这种情形下，要对事物本身具有的目标发生兴趣，并沉浸在活动的互动效应中，不求其他报酬，实在很困难。

  自得其乐的性格

有“自得其乐的性格”的人能在一般人无法忍受的情况中找到乐趣。他们都因为能把悲惨的客观条件，转变成可以控制的主观经验，才得以生存下去，他们正是依心流的蓝图行事。 

首先，他们密切关注环境中的细节，并从中发掘可以跟他们有限的能力搭配的行动机会；然后制订出一个现实状况所能容许的目标，通过所得到的回馈，密切注意一切进展。只要一实现目标，他们就提高赌注，为自己部署更复杂的挑战。

曾被斯大林的秘密警察囚禁在莫斯科卢比杨卡监狱一年多的陶瓷设计家伊娃·伊索，靠着估计如何用手头找到的材料制作一件胸衣，在脑海里跟自己下西洋棋，用法文跟人进行想象的对话，做体操，背诵自己写的诗句，才不至于发疯。索尔仁尼琴在列弗尔托沃监狱的一名难友，把世界地图画在牢房的地板上，假想自己横渡欧亚大陆，前往美洲，每天只走几公里路。

这类人最重要的共同特征就是“一种自我意识不到的个人主义”，或者可说是有方向感、充满自信的目标。拥有这种特质的人，无论处于什么情况下都会全力以赴，而且不会把自己的利益放在第一位。因为这些人的动机在于行动本身，所以不易受到外来的威胁干扰。他们有足够的精神能量，可对周遭环境作客观分析与观察，也比较可能从中发现新的行动契机。如果要为自得其乐的性格选出一个最主要的特征，应该就是这一点了。

20世纪最伟大的哲学家罗素，叙述他觅得个人幸福的过程说：“我渐渐学会对自己和自己的缺点漠不关心，我渐渐把越来越多的注意力放在外界事物上，例如，世界的状况、各式各样的知识和我喜欢的人。”这可能是如何培养自得其乐性格的最好的描述。这样的性格，部分应归功于遗传和童年的教育，但这种能力也可以自己培养，经由不断练习和约束，臻至炉火纯青的地步。