第二十四届世界哲学大会精彩观点撷英（十二）——杜维明解读儒家如何理解“学以成人”

《精神人文主义：己、群、地、天》

解释了儒家视野下的“学以成人”，杜维明先生认为在儒家传统中，“学以成人”首先是成为一个“个人”。

这意味着此“人”不是抽象的而是具体的，不是固化的而是活生生的，是一个在此时此地的活着的人，他需要在动态过程中发展。而能认识到这种具体性的就是我自己，其起点就是此时此地我对自己的觉知。

所以杜维明先生特别强调自我意识是进行学习与成就自我的关键，虽然儒家重视关系，但非常强调以树立自我，以自我意识作为出发点，才能获得方向感与定位感，这是“为己之学”，是“匹夫不可夺志。”同时“个人”又是关系性、情境性的，承担特定的社会角色。

人的诸多被赋予甚至注定的关系在儒家看来不是束缚，而是提升充实自己的契机。而成为一个合格关系中的个人，本身就意味着增进社会福祉。

“为己之学”是一种体知性学习，诉诸身心整体，关乎生命的转化，同时它是一种有整体性意义的学习，它不是仅仅关乎具体知识、技能、职业等，而是每一次学习都指向“我要成为什么样的人。”

学习需要“自我意识”为关键的“自我认识、反思、批评”过程，并最终需要发现内在于自我的本源意识，陆象山发扬孟子的“先立乎其大”的学说，即是强调认取这固有的“大体”、“本心”，它不能靠依赖于任何外界事物而获得。同时，此心又是关联性、连通性、生成性的。

在这种学习中，每个人都是动态的关系中心，并不断与其他中心互动、对话。自我永远不丢失中心地位，又永远向外界开放的，与人与天地互动，“万物皆备于我”不是想象而是可以实现的状态。

杜维明先生认为儒家理解的人是有所有存在构成的连续体中的一环，也是存在的连续体不断发展协调的产物。

提倡存有的连续性的中国哲学认为人与物，物质与精神等都不是隔绝的，正如“气”的概念启示的那样。但人类的确有独特性，而且人类的心灵可以与存在连续体中的一切进行感通。

孟子、程颢、王阳明都非常强调人心感知到“与万物为一体”的能力。这种全面的的感通指导我们克服利己主义，地方主义，民族主义，同时也克服人类中心主义。

儒家理解的人与天地密切相关，正是根植于人心的与天地万物感通的能力让人类伟大。

儒家的人文主义不同于世俗的以人为中心的人文主义，不排斥精神领域与自然，是一种综合自我、群体，神性与自然的精神人文主义。

在杜维明先生看来，《大学》所叙述的修齐治平即是学以成人的地图，它提倡不断修身，超越封闭的自我中心，向所有人沟通、对话，不断追求更高层次的共同善，并实现更广大的自我。

杜维明先生坦言他自己珍视的价值观一定也是语境化和历史化的，同时他知道世界上还有无数的有独特性的心灵，各是一中心，保持自己的中心并与其他中心不断感通是一个学以成人的过程，这将服务于人类的共同问题与命运。