王德峰教授《马克思哲学与<资本论>学说》第二讲

11月24日—25日，广鉴学院特聘教授王德峰教授为我们带来《马克思哲学与<资本论>学说》第二次讲课，以下分享部分精彩内容。

王德峰教授认为，马克思看到的资本，作为当代财富的形式的同时，还作为当代社会权力，所以马克思把资本同时理解为社会权力。

资本由于它进入生产过程，之后进入流通过程，通过流通过程来实现它的增值价值，叫剩余价值实现，实现的剩余价值，就是对资本社会权力的再生产，资本在增值社会财富的同时，再生产出它作为社会权力的关系。无论是物质劳动还是非物质劳动，剩余价值规律，不是一条经济学规律，是社会权利增长的规律，所以“资本论”学说，不同于现今所有社会科学，不能把《资本论》列为一种社会科学，它是一种社会科学批判。

价值范畴的批判

在现代经济的领域里，资本运动的经济生活中，最基本的范畴是“价值”，“利润”是价值真正的意义，“利息”是货币资本的价值。

进入经济学，第一个要把握的就是“价值范畴”。《资本论》不是“经济学”，是“经济学批判”。

整部《资本论》也可以被看作是一个经济范畴批判的学说，第一个批判的，就是价值范畴，马克思说，商品充满了形而上学的微妙和神学上的怪诞，商品就它使用一面是可以感觉的，就它价值一面是超感觉的，一旦商品的交换发生，就是私人劳动与社会总劳动的关系发生了，就是商品的社会属性，即价值。社会属性采取了货币（一般等价物）的形式，所以商品既是可感觉的又是超感觉的物。人与人的社会关系被物化了，这就是商品，商品本身表明了人类社会生活的怪诞，我们对货币的需要表明了对他人的需要，表明人与人之间是彼此创造的，但是这种彼此创造采用了货币的形式，就又构成了彼此对抗。马克思通过哲学革命来研究资本，但经济学家认为资本主义这种经济制度是人类迄今为止找到的最合理的一种制度，在人类经济生活领域当中我们终于摆脱了种族的区分，等级的压迫，政治权利的干预，只剩一种语言——货币语言，独立的各人之间在市场上的等价交换。

两个物品的使用价值是无法通用的，价值是把两种不可通用的不同的使用价值用价值来等同化，等同化的前提是个人的独立化。价值范畴的含义，是彼此独立的个人在市场上进行等价交换。

资本主义诞生于这个世界需要一个前提，即个人的抽象化，抽象为独立的个人，独立的个人不是历史运动的起点，而是历史运动的结果，只有缺乏想象力的经济学家才会把一个独立的渔夫和一个独立的猎人的平等交换看成是人类历史的起点，这是虚构的自认状态。

资本统治的实质与抽象劳动统治具体劳动

资本的统治，即资本阶级统治无产阶级，抽象劳动统治具体劳动，在创造产品的同时，也在创造商业，除了创造产品价值之外也在创造使用价值，在同一种劳动中创造使用价值被称为具体劳动，彼此之间不能等同。生产两个不同的商品具体劳动不同，但是都在生产同一种东西-价值，这就是抽象劳动。劳动价值理论由经济学鼻祖亚当·斯密提出，完成在英国经济学家李嘉图，这里的劳动是指抽象劳动，价值是指商品交换价值，劳动价值理论即抽象劳动创造价值。

那么为什么说抽象劳动统治具体劳动呢？即劳动的一方面支配着另一方面，前资本主义的生产目标是集中在几种最重要的使用价值增多，现今资本主义生产目标却落实于交换价值本身的增值，即剩余价值。剩余价值是抽象劳动的积累，抽象劳动支配了具体劳动，这就是资本的统治。如果说劳动者阶层被异化了，资本家阶层也被异化了。

马克思在资本论中表示，不要任何人来为资本的统治负责任，资本家只是资本范畴的人格化，劳动者是雇佣劳动终极范畴的人格化，想要统治人类生命活动，要把它变成劳动，这取决于抽象劳动是否积累，交换价值是否正常。劳动的二重性是通过商品的二重性体现的，商品的二重性是使用价值和价值，那么劳动也分为两个方面，抽象劳动和具体劳动，劳动二重性发展为抽象劳动的主体化，是当代人类经济生活的秘密，当代资本文明的实质就是抽象劳动的主体化。

对于个人来说，一种一定种类的劳动对他们来说是偶然的，无差别的，劳动不仅在范畴上，而且在现实中都是创造财富一般的手段，不是创造具体财富，而是把具体的使用价值变成交换价值增值的载体，不再是在一种特殊性上和个人结合在一起的规定性。劳动这个范畴的抽象，这个现代经济学的起点，才成为实际政治的东西。

所以，这个被现代经济学提到首位的、表现出一种古老而适用于一切社会形势的关系的最简单的抽象，只有作为最现代的社会的范畴，才在这种抽象性上表现为实际真实的东西。

资本诞生的第一天起，就包含着社会的冲突和对抗，于是要把资本表达为一种范畴，但是这个范畴是以一种社会对抗的形式建构的，这种对抗形式叫异化劳动，资本是一种积累起来的过去的异化劳动。