慧能因此开始说佛法了，他第一句话就点明最重要事：禅宗的顿门大纲：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
这样我们明白：为什么慧能听到神秀的偈句后提出：我也来作一首：他看出神秀偈句的毛病了：神秀没看见自性——自己本有的那块宝。这也正是为什么弘忍法师说他“汝作此偈，未见本性。只在门外，未入门内。”虽然偈句有优点：明确了修行的目标：不为福报为成佛出离生死苦海。神秀不像那些功利的学佛弟子：种福田求福报。佛教并不反对这么做：你做的好事会得到对你有利的结果，得福报是真实的，但这并不解决问题：你依然在生死轮回中折腾。这生死轮回不能简单理解为最后死了，再投胎；当然有这层意思在，其实当下我们也正经历生生死死。所以得福报不等于消了业—还没有达到涅槃之境界。这就像最短的一部《心经》所说，你要
远离颠倒梦想，达到究竟涅槃。
你种福田得福报还是“颠倒梦想”，富贵于你是好事还是坏事要全看你的一颗心。因富贵而生出更大烦恼的不胜枚举：有人出身高贵，天资聪颖，身体强健—— 这一切都是福报，但从没停止过折腾 —“颠倒梦想”始终还在。神秀的境界毕竟高，所以弘忍法师叫众弟子每天背诵神秀偈句，还说“以此修行，得大利益。”来赞许神秀。这种赞许并非肯定他已经入门，而是说“你的目标正确，但方法有问题。”
什么是方法？来看15页。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远水。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性，门人诵偈，皆叹善哉。
祖，三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有稍智慧否？”
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境白如如。如如之心，即是其实......
“一真一切真，万境白如如。如如之心，即是其实。”
这段话特别重要，到后来慧能作偈句之后，五祖脱鞋把慧能的偈句擦掉，说了“亦未见性。”但是他知道慧能已经站在门槛边了。慧能的偈句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”已经揭示了神秀偈句的毛病：我们并非有两样东西：一样我们的心，另一样外部世界的灰尘，灰尘就是烦恼。似乎心是心，烦恼归烦恼。其实烦恼是从心里生出来的，怎么可以把他看成是两样完全不同的东西，再把他们对立起来呢？明白了神秀偈句的毛病，慧能的偈句于是应运而生：假如“无”了心，烦恼自然也“无”了，这是“何处惹尘埃？”
弘忍法师见了慧能偈句仍说他“亦未见性。”这句话不是妄语，佛家不打妄语，当然同时也起到保护慧能的作用：众弟子一看：我们的师傅也并不怎么欣赏慧能的偈句，慧能于是继续安全 —这点也是弘忍法师的意图。但他说的是真话：慧能领会了“无”的境界，但还不能算见性开悟。
慧能欠缺的最后一个环节只待五祖为他开悟了，正因为如此，弘忍法师终于当天去舂米房见慧能了，来看21页。
名人纵览
♛ 排名： 3
♛人物：耶稣
耶稣（-30－-6）历史上最有影响力的宗教启示者，基督教的道德和精神领袖。他阐述的基督教基本道德观、精神观和主要行为准则，深刻地影响了欧洲文化的发展。
耶稣是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚（救世主，基督），并且是三位一体中圣子的位格，常被称为“拿撒勒人耶稣”。根据《圣经》记载，耶稣出生于伯利恒 （巴勒斯坦中部），三十岁左右开始传道，三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四十天后升天，坐在全能天父的右边，他必要在世界穷尽的审判之日在光荣中降来，建立荣耀的天国，给「善」带来最后的胜利。
《圣经》记载：耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
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