中国禅宗是指以菩提达摩为初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”的大乘佛教宗派。禅宗，又称佛心宗、达摩宗、无门宗。
禅宗的传承，中国以释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑为其滥觞。
释迦世尊传法迦叶以后，经阿难尊者、商那和修尊者，直至菩提达摩，是为西天第二十八祖。菩提达摩于梁武帝普通年间（520-527）自南天竺抵建业（今南京），将禅宗传入我国，因而他就成为中国禅宗初祖。
菩提达摩最初来到中国，拜谒梁武帝，由于机缘不契合，于是北上至少林寺面壁九年，人称“壁观婆罗门”。慧可立雪断臂，立志向菩提达摩求法，最终感动菩提达摩传付心印，为中国禅宗第二祖。慧可传僧璨，僧璨传道信，本宗渐盛。
道信传法弘忍，是为中国禅宗第五祖。五祖弘忍常住蕲州（湖北）黄梅山，阐扬《金刚经》奥旨，门下辈俊秀出。惠能因一首偈语受到五祖弘忍印可，传授衣钵，成为中国禅宗第六祖。
初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。偈中的“一花五叶”所指就是六祖惠能的南宗顿教禅法这一枝花发出了后来的五家之叶。
在惠能门下出了南岳怀让、青原行思两位禅门巨匠。在南岳怀让门下，分别形成临济宗和沩仰宗两个宗派。在青原行思门下，形成了曹洞宗、云门宗和法眼宗三个宗派。其中，临济宗门下又分出黄龙派、杨岐派两个支派。由临济宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为“五家七宗”。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。其中，沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
禅门五家七宗
曹洞宗
壹
中国禅宗“五家”之一，属“青原”大系。创始人为唐代良价禅师（807－869）和本寂禅师（840－901）师徒二人。因良价住江西宜丰的洞山，本寂住曹山，故称“曹洞宗”。
该宗门风不像临济宗那样峻烈，而似精耕细作的老农，温和细密，言行相应，随机应物，就语接人。门庭设施为五位之说，分为偏正五位和功勋五位，各以君臣、父子关系说之。每一对都以互相配合而构成五种形式。其中以偏正五位为基础，辨明体用，扫荡情尘，使其物我双忘，人法俱泯。
在禅宗五家之中，其门叶虽不及临济宗之繁盛，但法脉绵延不断，直至当今。江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。
沩仰宗
贰
中国禅宗“五家”之一，属“南辙”大系。创始人为唐代灵佑禅师（771－853）和慧寂禅师（814－890）师徒俩。因灵佑住湖南沩山，慧寂住江西仰山，故称为“沩仰宗”。
本宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实则默契之交谈，看似平衍，实则深邃奥密，事理并行。常用九十六种圆相接引后学。其修行理论认为：万物有情，皆具佛性，所谓：父慈子孝，上令下从；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛。人若明心见性即可成佛。
在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早，衰亡也最早。传承六代以下，史籍不载，湮没无闻。其法脉延续大约一百五十年左右（唐代下半叶至北宋初年）。
云门宗
叁
中国禅宗“五家”之一，属“青原”大系。
创始人为晚唐五代的文偃禅师（864－949），因其住广东韶关云门山，故称作“云门宗”。该宗以“云门三句”函盖乾坤、截断众流、随波逐流、“一字禅“等施设接引学人，孤危耸峻，简洁明快，只言片语，无尽锋芒，随机拈示。常出人意料，无从理解，云门宗在五代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微，然其法脉仍能延续至今，广东乳源县云门寺就属此。
法眼宗
肆
中国禅宗“五家”之一，属“青原”大系。创始人为五代文益禅师（885－958）。文益逝世后南唐中主李曾赐谥号“大法眼禅师“，故此宗称为“法眼宗”。该宗的门风详明似云门宗，隐秘似曹洞宗，讲求理事圆融，闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有物，往往随顺学人根器，量体裁衣，对病施药。注重学习古教，主张引华严法门融入禅宗，后来又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风。尤为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。在禅宗五家中该宗创立最晚，衰微也较早，宋代中叶，法脉断绝，立宗共一百年左右。
临济宗
伍
中国禅宗“五家”之一，属“南辙”大系。创始人为唐代希运禅师（?－867），临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗山的黄檗寺时暂露端倪，因子黄檗山成为佛教临济宗的祖庭圣地。
黄龙派
陆
临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一，又称黄龙宗。创始人为慧南禅师（1002－1069），因其住江西修水黄龙山，盛弘教化而称黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻严泼辣，慧南得其骨髓，亦有严厉之风，人称其宗风如龙。慧南常设“生缘、佛手、驴脚”三转语勘辨学者，三十余年无人能契会其要旨，称黄龙三关。
门下大慧宗杲火烧杨歧派圆悟克勤编的《碧岩录》对于南宋时临济宗一统南方禅宗起了很大的作用。宋版《大藏经》的成功黄龙派出力最多。宋淳熙十三年（1186）日本僧人明庵荣西来华，受学于此派，归国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。入元之后，黄龙派受到压制，并入了杨歧派。
杨歧派
柒
临济宗之支派，中国禅宗“五家七宗”之一。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨歧方会禅师（992－1049）为开宗者。方会住江西萍乡市上栗县杨歧山，举扬临济、云门两家宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。门下有13人，以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺，名振全国，人称五祖再世。其门下俊秀辈出，如人称“三佛”的佛眼清远、佛果（圆悟）克勤、佛鉴（太平）慧 ，又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。清远三传至蒙庵元聪有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中有二十流源自扬岐法系。克勤编有《碧岩录》闻名于世，法嗣75人。元以后，杨歧派几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表。
【哲学精讲】《六祖坛经》与禅宗智慧（第三期）
主讲教授 王德峰
禅文化、禅精神一直都是中国人的文化传统和生产生活方式中，已经是中国人精神底蕴的一部分。
禅，是一种生活态度、一种生命境界。禅，本质上是洞见生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。
王德峰教授认为所谓参禅、顿悟，是生命实践，不是理论活动，是心灵的提升。心灵的提升才是真实的受用。禅宗的修行直指人心，即心即佛。因为这是灵魂的更新、情感的升华、心的自由。
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