上午，李教授为我们介绍了苏轼的少年科举得志和初登庙堂之得意。读书的意气，报效国家的梦想，士大夫的风骨，从小刻在苏轼的骨子里，他21岁赴京赶考，八月秋闱中举，次年中进士，出眉山，登庙堂，得到朝廷赏识，人生境遇的平顺令他充满豪放的少年气。而后，苏轼遭遇新旧党争，他主张“较量利害，参用所长”，因政见不合，自请离京外任，又因“乌台诗案”四次被贬。李老师总结道：苏轼一生，大进大退，北进南退，他享受过常人不敢奢望的荣耀、地位与富贵，也经历过一次又一次常人难以忍受的打击、磨难和蚀骨锥心的痛苦，进退之间，苏轼总能把握变与不变，达到“合”的境界。
苏轼在这顺境与逆境的翻转、冲突之间，知进退、超凡俗——进则谏天子，退则守田园：用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看；进则宴众友，退则独去闲：与谁同坐。明月清风我。进时，酬答往还，酒宴声乐，不醉不归；退时，闲倚胡床，明月清风，享受孤独。苏轼的超越并非只是苦难降临后的自我解脱，早在少年得志、繁花似锦之时，他就已经流露出超脱的思想/因此，当面对一次次的失意之时，苏轼才能抽身而退，投入物外王国。
下午，李教授通过诗词中的点滴描述，概括了苏东坡一生漂泊的历程：心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。在逼迫与差遣中，苏轼尽可能让自己的步履由急促变得缓慢。他一边行走，一遍与山水、友人和自我相遇。旅途虽有终点，但身在他乡，心念故乡，肉体不再漂泊，心灵仍未安定。此时，苏轼以美食慰藉口舌，以美景慰藉双眼，勤勤恳恳为官为农，只因“此心安处是吾乡”。苏轼每到一地，必先买田、筑房、耕作，生存与精神皆系于土地，达成了从“我即渊明”到“渊明即我”的境界转变。
因此“东坡”的意义在于：人应该拥有一块自己的天地，哪怕是很贫瘠的土地，在这块土地上，你要自食其力，做自己想做的事，让生活升华为一种诗意的境界。
最值得我们学习的，还有苏轼对生死的认识与超越：
《赤壁赋》：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。生命像是寄居在天地之间的飞虫，或者是沧海之中的一粒微小的沙石，与整个宇宙相比微不足道。
“吾生如寄耳”
《和王晋卿》：吾生如寄耳，何者为祸福。不如两相忘，昨梦那可逐。苏轼从意识到宇宙的永恒，转到认识生命的短暂，将人生看成是一种“寄寓”的存在，即此世界对任何一个生命来说，皆非永恒停留之所，生命从别的地方来，还要归别的地方去，只是一段时间寄居于人世。“寄寓”是一种对生命存在的觉醒，它是清醒而自觉地将生命放在时间轴上给自己定位的产物。事物本来无我，都是变化中的存在，缘生而生，那么此身何有之可言？更不用说荣辱得失的身外之物。
“着力即差”
“大患缘有身，无身则无疾。平生笑罗什，神咒真浪出。” 苏东坡对于死亡，始终保持着一种坦然的态度，因为死亡不可避免，顺其自然就好。顺其自然，不是生时什么都不做，而是一种对死后归处的理解，是回到自然的本源，回到本来面目，不生不灭，不垢不净，不增不减。
供稿：吴琼
