金刚般若波罗蜜经
（姚秦）鸠摩罗什 译
【序分】第一分 法会因由分如是我闻：一时，佛在舍卫国祗（qí）树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷（fū）座而坐。（降住其心的典范）
（一）般若道：从假入空，破除我执粗相，入道见道，不落常见
1、启请住降之问，示降住法
⑴先住后降之问
【正宗分】第二分 善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善（善巧）护念诸菩萨，善（善巧）付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿、乐、欲闻。”
⑵先降后住之答
第三分 大乘正宗分【于发广大心中降除我相，不降而降】佛告须菩提：“诸菩萨摩诃（hē）萨应如是降伏其心：【①发广大心】所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，【②发清净心】我皆令入无余涅槃而灭度之。【③发无我心】如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”第四分 妙行无住分【于行布施度中无住尘相，不住而住】“复次，须菩提！【伏有相施舍心，不落于有】菩萨于法应无所住行于布施（要行，不要住）。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？【伏有限福德心，不落于空】若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！【伏空有二边心，依般若住】菩萨但应如所教住。”
2、通达诸相非相，证性空见
⑴法身离相而见
第五分 如理实见分（断第1疑“无住行施得佛疑”）“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
⑵众生久行乃信：能行能证
第六分 正信希有分（断第2疑“因果俱深无信疑”）须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者（戒悲俱足），于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根（久集善根），闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见（诸佛摄持），是诸众生得如是无量福德。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相（三相并寂）。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”
⑶贤圣无为同证：可行可证
【①举如来为证，佛法皆非佛法】第七分 无得无说分（断第3疑“不取云何得说疑”）“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别（法法一如，证有浅深）。”第八分 依法出生分（一较功德）“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
【②举声闻为证，诸相皆非实相】第九分 一相无相分（断第4疑“小乘得果是取疑”）“须菩提！于意云何？须陀洹（huán）能作是念：我得须陀洹果（预流果）不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果（一还果）不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果（不来果）不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道（无生果）不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【③举菩萨为证，庄严实非庄严】第十分 庄严净土分【得无生忍】（断第5疑“然灯得记是取疑”）佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得（重在无“得”之相，第17分重在无“法”）不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”【严净佛土】（断第6疑“严土违于不取疑”）“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。【成法性身】（断第7疑“受身报身有取疑”）须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
⑷校德
第十一分 无为福胜分（二较功德）“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二分 尊重正教分 【依文字般若起观照】“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
3、开示奉持行相，劝发奉持
⑴开示奉持行相
第十三分 如法受持分（三较功德）尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？【①化法离言，不执教化之法】须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”【②化处非实，不执教化之所】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。【③化主无相，不执教化之我】须菩提！于意云何？可以三十二相见（见色身，第26分为“观”）如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
⑵赞叹奉持功德
【①空生赞叹】第十四分 离相寂灭分尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：【深法难遇】“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。【信者难能】世尊！若复有人得闻是经信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛（上半部的核心：观门）。”
【②如来劝行】佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏（治怕般若之病），当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。（断第8疑“舍身未脱苦果疑”）【离相忍辱劝】须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？（一世忍辱离相）须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。（多世忍辱离相）须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。【无住布施劝】是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。【佛说无虚劝】如来说一切诸相即是非相，又说一切众生，即非众生。（断第9疑“不住证法无性疑”）须菩提！【举能说人为证】如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。【举所说法为证】须菩提！如来所得法，此法无实无虚。（断第10疑“利生行施不住疑”）须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德（不言福德，乃因功成，福德已不足道）。”
⑶广叹殊胜功德
第十五分 持经功德分（四较功德）“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。【①独被四相不生的大乘】如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。（正）如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。（反）何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。【②世间所尊】须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。” 第十六分 能净业障分（五较功德，受持灭罪，果报不可思议）【③转灭罪业】“复次，须菩提！若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
（二）方便道：从空出假，破除法执细惑，见道成佛，不落断见
1、再请住降之问，示究竟法
第十七分 究竟无我分【发胜义菩提心，痛遣法执】（断第11疑“一切无我发心疑”）尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
⑴真发菩提心：无法为发心
佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者（发心是本，降住是末。发而无发，无发而发，降住就在其中）。”
⑵分证菩提果：无法为证得
（断第12疑“无因何得有果疑”）“须菩提！于意云何？【果记无法，记而无记】如来于然灯佛所，有法（与第8分不同，前半“于法有所得”）得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。（反）须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。（正）以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？（断第13疑“无因则无佛法疑”）如来者，即诸法如义（众生来而不如，二乘如而不来，菩萨如而未尽如、来而未尽来，佛如无如相、来无来相）。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。（合）须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法（结归中道）。须菩提！所言一切法者，即非一切法（离一切法），是故名一切法。
2、通达究竟无我，花开见佛
⑴离我相，成就法身
须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
⑵离法相，成熟众生
（断第14疑“无因度生严土疑”）“须菩提！菩萨亦如是。【度生无法，度而非度】若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
⑶离土相，庄严佛土
【严土无法，严而非严】须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者（心庄严），即非庄严（相庄严），是名庄严。
（达我无法）须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
⑷证法身，圆满成佛
第十八分 一体同观分（圆证法身的智慧）【①五眼等一眼，三心等一心，知见圆明】（断第15疑“诸佛不见诸法疑”） “须菩提！于意云何？如来有肉眼（人）不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼（天人）不？”“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼（声闻）不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼（菩萨）不？”“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼（佛）不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九分 法界通化分【②福相等福性，福德众多】（断第16疑“无心布施无福疑”） “须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十分 离色离相分【③身相等身性，身相具足】（断第17疑“实无何以身相疑”）“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” “须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足（法身离相），是名诸相具足（法身无不相，方便示现化身）。”
第二十一分 非说所说分【④所说等非说，法音遍满——约施者说】（断第18疑“无身何以说法疑”）“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
【⑤众生等非众，信众殊胜——约受者说】（众生非生，以下62字，五代后据菩提流支本补入）尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生（“众生”亦空），非不众生（未觉乃为众生）。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二分 无法可得分【⑥无法等妙法，正觉圆成】（断第19疑“无法如何修证疑”）须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提（“正等正觉”空）。”
第二十三分 净心行善分复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提.。以无我、无人、无众生、无寿者（智）修一切善法（悲），即得阿耨多罗三藐三菩提（下半部的核心：行门）。须菩提！所言善法者，如来说即非善法（无修而修，无得而得），是名善法。
第二十四分 福智无比分（六较功德）（断第20疑“所说无记非因疑”）“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
3、示现化身事业，平等化众
⑴化凡夫众
【生佛平等】第二十五分 化无所化分（断第21疑“平等云何度生疑”）“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
⑵现化身相
第二十六分 法身非相分（断第22疑“以相比知真佛疑”）“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来（观化身，第13分为“见”）不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
第二十七分 无断无灭分（断第23疑“福果非关福相疑”）“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”（离相不灭相，无法不断法）
第二十八分 不受不贪分（七较功德）“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。”（忍而无忍，利而不贪）
第二十九分 威仪寂净分（断第24疑“化身出现受福疑”）“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”（化身性空如幻）
⑶处大千界
【化所性空】第三十分 一合理相分（断第25疑“法身应身一异疑”）“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相。如来说一合相(“一合相”由梵文意译，或释为由微尘假合为世界)，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”（化所性空如幻）
⑷说无我教
【药病双祛】第三十一分 知见不生分（断第26疑“贪著实有我见疑”）“须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见（非真见），是名我见、人见、众生见、寿者见（假名见）。”
▲劝发奉持
【法相不生】 “须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相（法相缘生，当体即空），是名法相。”
【功德殊胜】第三十二分 应化非真分（八较功德） （断第27疑“持经功德取相疑”）“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
▲正示观法
【不执著，不动摇】云何为人演说，不取于相（前半离相为“真”），如如不动（后半离念为“如”）。何以故？”
一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
【流通分】佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
Reading
推荐阅读（点击文章标题，直接阅读）
