财富分为外财和内财两种。
外财包括动产和不动产。这些世间财富，生不带来，死不带去。
临死时，你对阎罗王说：“给你一千万，让我多活一天，让我跟家人好好道别。”这可能吗？不可能。
得了绝症，你对医生说：“我所有的钱都给你，让我活下去。”这也没用。
离婚时，你说：“我拿所有的东西，来换取我们当年的一丝恩爱。”也不可能。
孩子长大了不听话，你说：“给你我所有的钱，只要你孝顺。”这也非常难。
……
所以，外财是无常的，我们应当寻求永久的财富。
永 久 的 财 富 —— 圣 者 七 财
《寂静之道》中说：“真正的信仰能帮助排遣负面情绪，保持生活的平衡喜乐。”所以信仰、精神对我们更重要，是我们永久的财富。
内财就是圣者七财：
佛说信心与持戒
多闻布施净知惭
有愧智慧圣七财
知余财物无实义
—《亲友书》—
佛陀说，圣者七财，包括：信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。
我们依次来看为什么这七种法是永久的财富。
【 一 】
信 心 财
如果一个人相续中对上师三宝生起了信心，这种功德是无法衡量的。
《大悲经》中云：
“佛告阿难，若有众生于诸佛所，一发信心，种少善根，终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫，彼一善根，必得涅槃。如一滴水，投入大海，虽经久远，终无亏损。”
如果有众生对诸佛生起一念信心，即使只是种下了微小的善根，此信心和善根也永远不会衰败。哪怕过了无量世，这一念善根也终会让他获得涅槃。就像一滴水融入了大海，大海干枯前，这滴水也不会干枯。
缘佛生起的一念信心，最终会成为我们的解脱之因。
【 二 】
持 戒 财
持戒指守持清净戒律。
比如在家居士可守持居士五戒，即杀、盗、淫、妄、酒五种戒律，也可以守持其中的一条或几条。一般来说，首先要守持酒戒，在此基础上可以选择不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语中的一条或几条来守持。
守戒的功德有多大？
《等持王经》中说：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”
于漫长时间中，在很多佛前供养鲜花、饮食、灯烛、幢幡，这种功德难以计数。但在末法时代，佛教即将灭亡之时，如果有人能在一日一夜中守持一条戒律，此功德远远超胜前面布施的功德。
现在我们处于末法时代，菩提洲网站倡导在每月藏历三十共修八关斋戒，我们若能在一日一夜中守持八关斋戒，此功德难以计量。
佛陀在《天王请问经》中云：“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”意思是在初八、十五日以及神变月当中，若能如理如法地守持八关斋戒，以此功德将究竟获得佛陀的果位。
【三】
多 闻 财
多听闻佛法，有四种功德。
第一，了解佛法，知道世间的规律，明白哪些事能做，哪些事不能做。比如：想长寿可以放生，想漂亮可以供花，想得到财富可以布施。
第二，了解因果规律，使我们不造恶业。
第三，舍弃一些无意义的事。
第四，让我们最终获得解脱。
总之，多闻的功德极大，我们应追求“多闻”这种永久的财富。
【四】
布 施 财
是指布施自己的身体、财物、佛法等等。
布施是突破自我局限性的有效方法。布施不仅使受者免受匮乏之苦，也让施者从中收获了喜悦和自尊。
布施让我们学会放松，不再把一切都紧紧抓在手中，也不再只关注自己。我们惊奇地发现，原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。
外布施的同时，我们也在内布施，将内心烦恼傲慢舍掉。通过施舍财物，帮助其他生命，分担痛苦压力，分享安全和喜悦，我们内心的贪、嗔、痴、慢、疑越来越少。施者比受者有福，这话是有道理的。
— 希阿荣博堪布《生命这出戏》
【五】知惭财
【六】有愧财
知惭和有愧是我们极其需要的两种财富。
《大般涅槃经·梵行品》云：
“有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。”
佛陀说有两种法能救众生：一是惭，二是愧。
为什么这两种法能救众生？
惭就是自省，它可让自己不造罪业，即自制力；愧是指缘于他人而发露自己曾经的过失，同时也不教他人造恶业。依靠惭和愧可改变我们的人生。
【七】
智 慧 财
什么是智慧？
在《集异门论》中，世尊说：
“苾刍当知。有圣弟子。能如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是趣苦灭道圣谛。是名慧财。”
其实就是了知苦集灭道四圣谛。苦是指轮回的本质是苦；集是苦的因，即业和烦恼。
如何才能断除业和烦恼？就是获得解脱。
如何获得解脱？就是修持佛法。
通过这七种财富的积累，慢慢会让我们的精神世界丰富起来。
曾经，我们把有限的生命全部投入到世间的外财；如今，我们开始寻求永久的内财。这不仅能帮助我们更好地获得财富、感知安乐，还能使我们的生命更有意义。
