与庄子对话
在宋国边境的一个小湖旁边，你看见庄子正躺在一张破木椅上，懒洋洋地晒着太阳。这时候旁边有两个经过的路人，伸出手来对着庄子指指点点。口中还不断议论着：
“说庄子是一个没用的废人，空有一身所谓的才华，整天待在这里，无所事事的混日子。”听了这两人的议论，你觉得有些气不过，刚想要走过去理论。庄子却突然开口把你叫了过去，似乎早就知道了你的到来。
于是你强压着心中的不满，有些疑惑的质问庄子：“以您的治世之才，完全可以做得了一国丞相，又何苦甘愿受这些人的诋毁。倒不如去世间走上一遭，让这群无知之人，好好看看您所能发挥出的作用和价值，这样也好堵住天下人的悠悠之口。”
然而没想到庄子，却摇了摇头说道：“别人去说什么，那是他们内心里的想法。人生在世，又岂能如同无根浮萍一样，随着世俗的风浪去上下摇摆。如果自己的内心都不能安定，又如何能安定这纷乱的天下呢？”
说到这里庄子微微起身，用手指着西北方向，开始给你讲起了故事。他说从前颜回曾经告诉孔子，卫国的国君年轻气盛残暴不仁，过度压迫国中的百姓，导致尸横遍野民不聊生。
所以我想要去那里规劝他，让他改正错误实行仁政。但是孔子却告诉他，你这一去必然是凶多吉少，弄不好还有杀身之祸，所以还是不去为好。
听到这里你突然问庄子说：
儒家不就是讲究舍生取义吗？孔子怎么会因为个人的安危，而阻止颜回为天下百姓伸张正义呢？
庄子扭过头来，看了你一眼说：
舍生取义固然是君子之道，但如果他的死不能取得相应的价值，发挥具体的作用，那岂不是白白送死吗？天底下还有比这更愚蠢的行为吗？
颜回看不惯卫国国君的行为做派，想要站在道德的制高点上指责对方。这就好比要通过别人的丑，来衬托自己的美，用别人的恶，来彰显自己的善。他说的话越有道理，就会显得卫国的国君越发昏庸无能。
这样的做法对自己而言是一种褒奖，但对他人来说却是一种伤害，所以必然会遭到他人的嫉妒和怨恨。
这样的事情发生在普通人的身上，他尚且要跟你据理力争，吵得面红耳赤，更何况是发生在一个君王的身上呢。在这种情况下无非就有两种结果，要么就是像古时候纣王杀比干，夏桀王杀关龙逢一样，颜因为直言不讳，触犯威严而被杀掉。
要么就是迫于压力，向对方表示屈服，变成助纣为虐的小人。而依照颜回的性格来看，他必然会像古时候的比干和关龙逢一样，死于暴君之手。那么既然明知结局如此，何必还要去走上一遭呢？
古时候的圣人都是先把自己的智慧和境界修炼到完美的程度，然后才会深入世间去辅佐他人建功立业。
而颜回自己的心境都尚且不够圆满，就急着去卖弄学识规劝暴君。这就好比一个从来没有养过老虎的人，却硬要去担任养虎的职务，实在不是什么明智之举。
这时候你听了庄子的话，忍不住感慨到：
人们常说伴君如伴虎，现在看来的确如此。而且这样的情况不仅发生在君王和臣子之间，普通人之间也存在着很多类似的事情。
比如我自己就是一个这样的人，以前经常看不惯别人的很多做法，所以总是忍不住化为人师。但是被我劝说的那些人却总是不领情，甚至还会跟我争论不休，最终闹得不可开交。
于是渐渐地我开始克制自己，跟自己无关的事情就尽量不去过问，也不去指点。这样做之后虽然少了很多麻烦，但是对于自己身边那些亲近的人，我却依然控制不住自己。
当他们做出一些在我看来不合理的行为时，我就会忍不住去规劝他们，因为我实在看不得他们去犯错。可是这样做的结果，也往往闹得很不愉快，有时候甚至还会伤了彼此之间的感情。
庄子听了你的感慨，笑着回答说：
世间芸芸众生，皆是如此，总是难以摒弃自己的主观成见，喜欢把自己认为正确的想法，强加到别人身上。但是却不知道，这样的做法本身就违逆了他人与生俱来的天性。
就好像你打别人一巴掌，却不让别人还手，而且还要让对方笑着感谢你。这难道不是很荒谬的事情吗？
正所谓神人无己，至人无功。一个人不走路容易，难的是走了路，却不能在地上留下痕迹。一个人不做事情也很容易，但在做事情的时候不抱有任何执着的目的，才是难能可贵的境界。而要想达到这样的境界，你就必须忘记自己的成见，忘记自己的立场，甚至忘记自身的存在。
庄子的“无为”。这是一个古老话题，国内学者的研究早就汗牛充栋了。但是我敢打赌，哪怕你是一位国学大师，下面的内容，也会让你耳目一新。
一位西方学者，用脑科学的最新研究结果，给庄子的“无为”，提出了一个解释。
这句话听着有点不靠谱，但我仔细研读了他这个理论，我现在觉得这是我所听说过的关于“无为”的解释中，最靠谱的一个。
我要说的这本书是 Trying not to Try：The Art and Science of Spontaneity （无为：自发性的艺术和科学）
中文译名《为与无为：当现代科学遇上中国智慧》
2018年1月12日，现代出版社在2018年北京图书订货会举行了《为与无为：当现代科学遇上中国智慧》新书发布会。
作者 Edward Slingerland 是加拿大不列颠哥伦比亚大学的教授，一位著名汉学家，他还有个中文名叫森舸澜。
什么是无为？按照森舸澜的观点，你看看NBA球星打球打出状态来了那种怎么投怎么有、如入无人之境的表现，你看看爵士乐手轻松自在的即兴表演，他们跟庄子说的“庖丁解牛”不就是一样的吗？这就是无为。
无为首先是一个个人状态。森舸澜说，无为就是“not trying”，不刻意追求，不用意识控制，好像特别放松的去做一件事，结果做得非常自然。
注意，有些人误以为“无为”就是什么都不做，所以得出结论说老庄的思想特别消极，那就错了。森舸澜理解的无为不是不做事，而是做得特别自然，让人感觉他毫不费力。
做事达到无为的水平，反而需要艰苦的练习！森舸澜甚至说儒家培养人的最高目标也是无为 —— 古代中国人从小要背诵许多经典、学习礼仪，得知道鞠躬时腰要弯到什么角度，进入房间怎么迈步，而且要坐得笔直 —— 这些基础训练的目的，就是为了让你达到文质彬彬的状态。一方面你肯定是受过训练有教养才会这么做，另一方面你又做得特别真诚自然。
这种“自然”，是庖丁解牛式的自然，它和一个没有受过训练的人傻乎乎地往哪一站的“自然”完全是两码事。用一句我们以前说过的话就是 natural doesn’t come naturally。这样的自然，就是无为。
其实我们在日常生活中有时候也能进入无为的状态。比如你有能力有自信会跟人相处，去参加一个工作面试，聊得特别融洽，说话特别真诚，双方都很自然，那可能时间很快就过去了，你都注意不到自己是怎么表现的，结果就是最好的表现。这个状态，就比那些一进房间都不知道该先迈哪条腿，生怕自己握手的姿势不对，每说一句话都字斟句酌想半天的人，不知高到哪里去了。
注意，“无为”跟“熟练”还不一样。我有时候看一些小孩弹钢琴，弹的非常熟练，但我总觉得他只是把这个曲子给弹“对”，而没有做到弹“好”。我们看爵士乐表演，乐手无疑是非常熟练的，但是他们熟练之外还有一种灵气，能带一些即兴的东西，就好像有灵魂，或者用中国话就是有“神”，这才是真正的高明之处。
不生硬不刻意，还要有灵气，这才是无为。
森舸澜高明之处，还在于他从现代脑科学中给无为找到了一个理论解释。
很多人都知道，人的思维大致可以分为两个系统 —— 一个快速的、自动的、不需要主观努力就能运行的“系统1”，森舸澜称之为“ 热认知”；和一个慢速的、刻意的、需要费力的“系统2”，森舸澜称之为“ 冷认知”。热认知系统大体是无意识的，比如我们日常的动作，走路、开车，并不需要先想好动作要领就能自动完成。冷认知系统需要随时做判断，费时费力，但它的好处是面对新的信息能够随时调整，给不同任务设定新的优先级。
在解释“无为”之前，我们先来把“自动”和“刻意”做一个对比。为此，我们先来做个小实验。首先，请你按顺序读出下面这五个词：
作为一个以中文为母语的人，你肯定读得非常流利。这就叫“ 熟练 ”。
现在请你读出下面这五个词，但是注意，你要读的是每个词“ 自身的颜色”，而不是这个词的读音是什么颜色：
如果你以前没玩过这个游戏，我猜你读前三个词的时候还是比较顺畅的，因为它们的颜色跟读音一致；但是读到第四、第五个词，你可能就会稍微停滞一下，因为它们的颜色跟读音相反。这就叫“ 刻意 ”。
这个实验在心理学上非常有名，已经有了七八十年的历史，叫做“ 斯特鲁普任务（Stroop Test）”。刚才你那个小停滞，叫做“ 认知控制 ”。也就是说，靠热认知自动运行已经无法完成任务，冷认知出手控制了一下你的动作。
人脑中有两个区域负责认知控制。第一个区域叫“前扣带皮层（ACC）”，功能相当于一个烟雾报警器，一直开着监控局面。ACC一旦发现异常情况，就会给第二个区域，叫做“侧前叶皮层（Lateral PFC）”报警。而这个lateral PFC的作用相当于是救火队，它更重要的功能是大脑中的决策系统，它会给大脑中各个部分下命令处理这个情况。
所以，当你看到第一个绿色的“红色”时，ACC 向 lateral PFC报警，lateral PFC 对照游戏规则，就会命令视觉系统忽略这个词的“意思”，而关注这个词的“颜色”，并且命令你的文字处理系统闭嘴，不要按照字面意思去发音。
一个不熟练的人做斯特普鲁任务，需要不断地启动这两个认知控制系统。等你熟练了，能够自动只看颜色忽略字面意义，那么整个任务就被交给热认知在潜意识状态下完成，而把冷认知省下来做别的事。
“刻意”，就是 ACC 和 lateral PFC 同时打开。任务主要由慢速的冷认知系统完成，整个动作是有意识的。
“熟练”，就是 ACC 和 lateral PFC 同时关闭。任务主要由快速的热认知系统完成，整个动作是无意识的。
那什么叫“无为”呢？
森舸澜介绍了一个特别厉害的实验：科学家在爵士乐钢琴家演奏的时候，用功能性核磁共振扫描他的大脑。这个钢琴家表演的是他非常熟悉的曲子，并且加入即兴发挥，也就是进入了“无为”的状态。
—— 扫描发现，这时候他脑子中的“救火队”，也就是 lateral PFC 关闭，但是他的“报警器”，也就是 ACC，反而增强了！
钢琴家没有刻意控制自己的身体，也不在意手指怎么运动，但与此同时，他对周围环境有非常机警的感知。
“无为”，是意识和潜意识，冷认知和热认知的完美合作。意识放开了身体，让身体自发地、非常自然地去做一件事，而与此同时，意识又保持了高度的敏锐。
我举个足球的例子，你就更明白了。以前江苏舜天队的主教练德拉甘，对中国球员有个批评。他说中国球员基本功都还行，下底传中的动作做得有板有眼，但是意识不行 —— 球员经常跑到那个位置就来一脚标准的传中，可是你根本不顾现在禁区里是什么情况啊！
这就是光有熟练而没有达到无为。大牌球星的传球动作，也是那么熟练那么自然，可是人家 ACC 系统开着，能随时根据场上不同情况，调整传球路线。但是他这个调整又特别自然，还不能是一停二看三传那种刻意动作！
无为和熟练，无为和刻意之间，就差那么一点点。这一点点，值得一个高手用一生去追求。
森舸澜在全书开头引用了两个NBA球星的话来描述进入无为的状态打球是一种什么样的体验 —— 他们管这个叫“being in the zone” —— 值得直接翻译在这里：
帕特·加里蒂：感觉球特别轻，投篮毫不费力。你甚至根本不用瞄准。你放开了一投，你就知道它肯定进……就好像一场美梦，真是不想醒过来。
乔·杜马斯：就好像一个灵魂离体体验，你自己能看见自己一样。你几乎感觉不到对方的防守球员，如入无人之境，那哥们太慢！你甚至听不到场上的噪声……第二天训练的时候你就想，天啊，我为什么不能每天晚上都那么打？
在这个中国足球跌入历史最低谷，国字号青年球员连“熟练”都没做到的时刻，我们奢谈“无为”，简直有点讽刺。不过在我看来更有讽刺意味的是，也许现在全世界最懂“无为”的人，是个加拿大人。
其实《庄子》中讲庖丁解牛的深意还不是研究NBA球员或者中超球员怎么打球，其最后一句话是 —— 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
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整理：弃医转行的工程师
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