司俊杰艺术简介
司俊杰，1965年6月生于甘肃通渭，中国书法家协会会员，甘肃省书法家协会副秘书长，甘肃省美术家协会会员，甘肃省作家协会会员，甘肃画院特聘书法家。两届被评为“全国中青年书法百强”。
作品先后获第三届全国“兰亭奖”书法作品创作奖，入展中国书协主办的第一届全国“兰亭奖”书法作品展，第四届全国书法篆刻新人新作展，第八届全国中青年书法篆刻家作品展，第八届全国书法篆刻作品展，全国首届青年书法作品展，纪念邓小平诞辰100周年全国大型书法作品展，“冼夫人奖”全国书法展，“三晋杯”全国首届公务员书法大展，全国首届西部书法作品展，第二届全国册页展，全国中青年书法精品邀请展，全军中国书协会员优秀作品展，第四届全军书法作品展，西泠印社首届国际艺术节中国书法大展，首届世界华人书画展，第二届流行书风展，第二届性灵派书法作品展，当代书法篆刻新人300家书法作品展, 首届中国敦煌国际书法艺术节“敦煌杯”全国书法大展，守望敦煌·甘肃书法晋京展，全国书法名家工程千人千作展等。
创办司俊杰艺术工作室。两次举办个人书画展，出版《敦煌风·司俊杰书法作品集》、《行者无迹·司俊杰书画作品集》、散文集《言者无语》。作品多次在中国美术馆、军事博物馆、日本、新加坡、韩国、台湾展出，并被总参谋部、公安部、中国美术馆、军事博物馆、北京大学图书馆、吴昌硕故居、五台山藏金阁、甘肃省美术馆、图书馆等多家文博单位收藏，2006年与人合作的“七一”讲话长卷作为向十七大的献礼被人民大会堂收藏，书法作品勒石刻碑于东方巨龟苑碑林、中国·葛仙山碑林、澳门回归纪念碑林、中国·万象洞风景区碑林、中国龙源碑林等园林单位，多次在军地大学院校作专场艺术讲座受到好评。
写生途中
自然的觉解
司俊杰 文
引 言
自打捉了公事起，渐渐明白在官场上混一碗饭吃，那叫“入世”。一旦入了孔夫子“内圣外王”的圈套，你的命运就得让别人掌控。于是，心身就不属于自己，无论从事的事业如何清淡无味，都要自觉不自觉往“修齐治平”的那条险境上挤。从书画学理中认识了老子、庄子，他们教会我“无为而无不为”的事功态度，使刚健中正的儒家要义趋于虚涵脱俗，超然自得，才明白这叫做“出世”。人生是个轮回，去路即是归路，从儒家的道进去，又从道家的道上出来，回到“道法自然”的生命本原上来。随着学术日进，读书写字之间不意证悟到红尘世相与因果福报的玄机，纠缠了我半生的浮躁，渐次泛出静穆的底色，从前的激昂与奋争都归于禅意的遁迹，我才明白这叫做“忘世”。佛家不支持欲望的深浅，深浅的是人心。常视搦管濡毫如打坐者的木鱼敲起，任何的轻浮与贪嗔都是一种缘的孽，都是自身修为的缺失。
人生一世，觉解有别，心中都有各自的远方。再寡淡的人，在“入世”、 “出世”、 “忘世”之间，总有一“世”属于自己。
应朋友的邀请，去成县踏春写生。对于我而言，这样的感动无疑是意料之外、期待之中的“师造化”机缘。将画案搬到自然真景中去创作，无论你是否禁得住春天的诱惑，都会不由自主地选择一处心动的物象摄入画中。缘于三“世”心境的熏蒸，总想把车水马龙的喧闹设法躲避，做个特立独行的超世主义者。如此良机，我岂能错过？
心境与自然接壤，艺术的底板上有一种被春水过滤的清新，生命的觉解发轫于肺腑。
（一）鸡峰山
鸡峰山位于成县县城西南15公里，属西秦岭余脉，山势险峻，松林繁茂。据传秦始皇曾登临此山，因“奇峰孤耸、直入云际，状似鸡首”而得名。
鸡峰山写生之一
上山的路蜿蜒如玉带，车窗外油菜花开得正盛，横斜无羁的图案，把一山一山的翠绿，分割成画家心上的痒痒。到底春风不解人心事，我的心画它不懂，它的沉默我明白，流年的清梦，须臾之间被卷进了横长的画卷。天气似晴总还无情，阴郁而寒凉。缥缈空远的钟声穿过峰顶凝翠的树杪，方知云雾深锁的“鸡冠”之巅坐落着一处道观。驻足于天阶尽头的平台，才知道自己已经抵达太虚的幻境，脚下是万丈幽壑，深不见底，只有满目的雾霭缭绕流散其间，不停变幻着梦幻般的迷岚。若不是对面悬崖石壁上的松柏做记，只当是一块方圆几公里的棉花糖在你脚下任性地翻滚。此刻，恐高的我，才举起手中的相机，倏地似有一股巨大的吸力向我伸出温柔的双臂，立马缩了回来。此刻，觉得崖边护栏的铁链变成了油炸麻花，脚下的水泥平台化作了钙奶饼干。我下意识后退几步，稳了稳近视眼镜。顿时，背部渗出汗津津的惊悸。高耸的鸡峰山被四面的云海密密围困着，只见山顶突兀，不见山脚，俯视浮动的云雾，仿佛自己是踩着一只公鸡，正欲“抟扶摇而上者九万里”呢！
鸡峰山写生之二
走下观景台，从栅栏的缝隙鸟瞰谷底，原是一马平川的农田菜地，黄一块，绿一块，隐约在薄如轻纱的雾蔼背面，似唐寅笔下仕女手中的团扇，惊叹造物主何等神奇的手笔，造就这般精灵纯粹给陇南成县！移步往后山行，造型精美别致的寺庙建筑，或空绝依傍于险峰绝顶，或跨谷越涧飞架于云海之上，自然人文景观浑然天成，开阔清幽，蔚为壮观。
同行的三位朋友，见前方有卖面皮的小贩，便顺势落座。我借此歇息的功夫，掏出画笔，面对观景台，心生一片渴望。手中的笔被缥缈的云雾蛊惑，“画着你，画不出你的骨骼”，太阳迟迟不肯露面，“记着你的脸色，是我等你的执着”。就在三碗面皮结账的当口，我艺术的快餐也应手而生。每一刻都有游客驻足于我的画板前，或唏嘘，或评论，围观的须臾间，成了远处游客眼里的风景，而他们并不知道这个世界上还有一个我。也或许，我在鸡峰山写生的画面，无意落入了他人的镜头，却并不知道我和他（她）原本有过一次闲淡的相遇。
“会当凌绝顶，一览众山小”。周遭的一切和一切的过往，都被笼在“鸡冠”之顶，览众山之小，抑或属于壮志凌云的“入世”岁月。而今，我只一介解甲的散客，有缘行脚于此，“资天地之化育”，“辅万构之自然”。不为别的，只为与此时此景结为和光同尘之缘，聊做它年遥想之凭足矣。此刻，“忘世”的情怀就如此这般地在鸡峰山的春色里滋生游弋，令人心旌摇荡，笔墨陶醉。
鸡峰山写生
（二）西狭颂
以书法家的身份拜谒西峡，应是我迟来的虔诚。
最是人间四月天，与青山绿水相照应的依然是一片片金灿灿的油菜花。纵使风尘中的韶华如何短暂，它们只管随性地绽放，只将烂漫的生命交付给素朴的春光，毋宁是留住春光的永在。
西峡碑侧景
穿过这一道道黄色的视觉盛宴，才能到达西狭颂风景区。进得山门，只见青山对峙，涧流清澈，好一派清幽绮丽的自然风光。那一汪汪潭水似明珠相串，一挂挂瀑布迭次相连。容不得我用目光去逡巡，峡内的山、水、树、石，皆入画来；亭、桥、廊、榭，点缀其间。响水河激起的水声，因在巨石间的奔泻而充耳，但不闹心。相比兰州城的市声，反倒是一种近乎悦耳的天籁。
西峡碑远景
用画家的眼光审视此峡的地形，发现对面是拔地而起的高山，此岸是错落有致的悬崖，前方就是千古称颂的西峡碑。要瞻仰此碑，须从悬在崖上的栈道移步前行。一脚踏上横空的栈道，历史的交错感会让人有一种摩挲过往，沉思当下，透支未来的遐想。迷离之间，一位名叫李翕的东汉太守仿佛从你思绪的主屏上款款走来。一边是率众凿石开道的场面，铁石敲击声令山鸣谷应，施工的号子在峡谷上空回荡，太守振臂高呼的声音似乎在历史的烟尘深处发出绝响；一边是从四面八方前来观瞻李翕工程的现代游客，他们一手抚摸着当年凿壁时留下的刀斧痕迹，一手拿着手机拍照、接打电话，脚下是当年的劳工用汗水与老茧铺就的石级。历史在同一个地方上演了两个不同剧情的话剧，岁月的幕布轻轻一拉，历史就滑过1800多年。此刻的天井山鱼窍峡就像一方沉默的古砚，被时光静静研磨，又在响水河里慢慢洇开，绵延了多少个王朝，生动了成县的春夏秋冬。
西峡德惠桥
明媚的春光追逐着匆匆赶路的脚步，沿着古人修筑的老路，我脚上的一双新鞋居然踩破了年轮深处的那句谚语。一座气势恢宏的碑坊，矗立在藤萝掩映的崖壁凹处，静默绝秀在碧水蓝天之中——它就是我深怀虔敬前来拜谒的《西峡颂》——隶书的典范——书法的明珠。如同一尊出土的青铜器，漫溢着斑驳的色调，散发着历史的墨香，向世人讲述着“天人合一”的哲学意蕴，记述着李翕恪守“入世”定律的治世精神，绽放着一个王朝瑰丽浑穆的审美气象。如今只能在笔画遒劲的碑文里寻译到远年的动人故事，挽着悬崖的高度，将思绪抛向云端。借松柏为笔，采碧流为墨，静读古旧碑刻记载的隽永绵长的成县历史，真是不虚此行。
西峡颂碑坊
不得不提到书写这个石碑的作者——东汉的仇靖，不管他是否怀持“入世”、“出世”还是“忘世”的人生境界，也不管他是本土的平民官吏，抑或朝廷的文人书家，总归和我是千年之后的同道。就是这个仇靖，不经意的一笔丹书摩崖，便演进了中国书法体式的其中一种书体，俾使中国书法的长河在此拐了一个弯。
走近《西峡颂》碑，让我陡生如临至尊般的膜拜之情。油然的却步，并非被钢化玻璃封隔的缘故，而是氤氲其中的丰沛的文化含量与穿越时空的艺术张力，穿过厚厚的玻璃衍成硕大的文化气场，让人瞬间感觉到了自己的渺小。哪怕再往前迈进半步，都是对大汉王朝的蔑视，对作者仇靖的不屑，对汉隶正则的亵渎。顿时，我对西装革履用手机拍照的自己感到无比羞耻。想到被中国书法家协会所认可的当代所谓的隶书大家的精神垃圾，顷刻之间，我的肠胃系统有剧烈的不良反应……
西峡栈道
去路即是回路。带着急于得到什么的“入世”心态前往，怀着什么都放下的“忘世”心情返回。脑海中除了频频闪现《西狭颂》那风回浪卷，英威朗逸的艺术风神而外，心中不停翻滚着一个亘古不易的世道法则——“劳心者治人，劳力者治于人”。当年的李翕率众修筑栈道，形而下为民生堪其忧，形而上为其治世事其功。当朝为其刻碑勒石，詠歌懿德，官阶是否得到擢升尚未可知。我想说的是，仅就后世对《西狭颂》的人文关怀来讲，一提到《西狭颂》，自然与李翕其人划上等号。而真正实施栈道工程劳作的民众，以及为李太守歌功颂德，书写了炳辉千年书迹的仇靖之辈名当何存？却少有人驻思。这是劳力者的宿命，也是历史的归宿。千年的秩序，儒家的道统。我在李翕的“治世”功业中完成了我的当下“治心”。
西峡写生
（三）杜公祠
唐肃宗乾元二年（公元759年）十月，一位失意的长安文人，牵一匹瘦马，驮着晚唐行将衰败的“入世”理想和抱负，携着老妻和幼子，为避安史之乱，离秦入蜀经陇流寓同谷（即今甘肃成县飞龙峡），择一处向阳的山坡地，营造了简陋的栖身草堂。这位诗人就是诗圣杜甫。
草堂村写生之一
就是在千年以后，一个莺飞草长的季节，我来到了杜甫草堂。没有叩敲门扉，因为大门敞开，院内空无一人，门房只有一位检票员，缘于我的到来，尚不至于显得她的过于寂寞。沿着翠竹掩映的青石径，向落魄的后院走去，所有的屋舍历经后世的多次补茸，却仍遮挡不住失意者灵魂的凄怆与孤寂。可以想见当年的茅屋，怎能庇护天下的寒士；削瘦的笔管，如何承载得起家国愁怨。一生穷困，半世潦倒，纵使“安史”大乱，却汪洋笔墨的诗思不乱；虽然茅屋为秋风所破，而“青春作伴好还乡”的希望不灭。踱步在草堂的风景里，极致的幽静，暗合一个亘古的历史反讽。寒士的文人，活着的时候，静守一行寂寞的文字，清峻的骨骼刻满济世悲悯的精神坐标，却依旧走不出命运的荒原。死后的故居草堂，或许被立为观光旅游景点，以示纪念。却难免“门前冷落车马稀”的尴尬，为什么瞻仰文人遗迹的游客足迹，反而比不上观看佞臣奸贼塑像的脚印稠密，不得不让人深味“斯人独憔悴”的寒凉。
草堂村写生之二
杜甫明知“文章憎命达”，所以，一生都在“移民”之中，不在一叶扁舟，就骑一匹瘦马，或者寄居陋室草堂。即使流寓成县，也只逗留月余。期间，并没有停下手中那支孤枯的毛颖。深夜，他要用云涛诗思，秋湍之笔，“一洗苍生忧”。于是，老妻起身为他披衣点灯，借着如豆青灯，他写下了《凤凰台》、《同谷七歌》等诗篇。然后，一路南下，再也没有回来。
草堂村写生之三
大唐的一床老棉絮，到了杜甫的这个年代，已经被安禄山、史思明之辈“娇儿”踏了一个窟窿，床头漏雨的晚唐，雨脚如麻。丽人如云的长安城快要沦陷，杜甫意欲在长安谋官的愿望自然化为泡影。“入世”不能，暂且的“出世”是唯一的选择，索信把成都的草堂视为目前的彼岸——那就入蜀吧。注定飘蓬的杜甫，一生写了脍炙人口的《三吏》、《三别》，这“吏（“入世”）”与“别（“出世”）”，多么像他人生轨迹的平仄韵脚啊！起起落落，沉沉浮浮，命运总是让他在抵达中离别，而他的诗韵始终属于战乱的烽火。他从倾斜的酒杯里看到了风雨飘摇的一代王朝的宿命。于是，又不得不离开成都的草堂，继续他的“移民”生涯——因为天下的寒士仍泡在雨里。
信步来到主屋前，门窗大开，空无一物，只有一尊杜甫的石膏塑像，佝偻在屋子的正堂。能被灰尘和鸟屎着落的地方，算是杜工部最显眼的装饰。这位才耀千古，心系万民的诗圣，生不逢时，死后也未必安逸。我迈开沉沉的脚步，回首告别的瞬间，我表情的不堪，胜过雕塑的主人。此刻，我“唇焦口燥呼不得”——如此这般纪念——宁肯没有！
走出杜公祠，门前的柳树上有两只黄鹂不停地叫着…… 
草堂村写生之四
后 记
结束成县的写生，回到兰州。思绪在喧闹的市声里膨胀，写作的欲望，有如溢出盆子的一堆发面，泛滥在缪斯的案板之上，不知从何处着手来烙游记的“大饼”。顺手翻阅《性命圭旨》，这部明代的气功书，提倡性命双修，反对独修一物。把三教归纳为心性之学——儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的。思忖，一路踏春写生，每一处景点，不都是在证悟着儒、道、佛的“三性”共融吗？于是，“大饼”的烙法即从“入世”、“出世”、“忘世”中找到了酵母。《道德经》说，“知人者智，自知者明。”自知心性修为是人一生的功课，仅凭一趟写生不可能全其所有。只是想把多年在读书、生活、创作中的所想、所感、所悟，借春游体悟自然的机会阐发出来，姑且作为“养性”、“炼性”、“见性”之一种。
许多人随着境遇的变化，其生命境界的重心在儒、道两家中摆动。得意时信儒、失意时信道，在朝时信儒、在野时信道。达则兼善天下，救世治国如李翕；穷则独善其身，远祸求慰如杜甫。散客如我者，随事功不同而使精神寄托有所皈依。
戎装在身时，恪守格物致知，克勤精进，谋求加星晋职，以光宗耀祖。无需回避的是，当年虽执事在身，却时有倦怠于案牍之劳形，厌恶官场的繁文绍节、权诈智巧，浓重的老庄思想倾向时常与体制内游戏规则相执拗。此为亦儒亦道；解甲退休后，心境至于“忘无可忘”的超然解脱之境，还身心于本我。虽居于楼宇，却心仪自然。然而，古人有言，小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。如今“大隐”已去，“中隐”在身，“小隐在心（如此次写生）”。诚然，闲逸潇散的生活，不一定要到林泉野径中去才能体会得到，更高层次的隐逸生活是在都市繁华之中的心灵净土；书画创作与读书写作时，心灵完全进入佛禅的“忘世”状态。对于艺术创作者而言，禅宗的“破执”须臾不可离，创作中能够妙用“破执”的人，几乎是自我醍醐灌顶的人。比如，破“我执”，佛说众生皆是“苦、空、无我、无常”，连我们的躯体都是一具空皮囊，更何况等等如“某某长”、“某某主席”。写字画画的你，无外乎借假（肉体）修真（艺术的真如）而已。下笔当前，过于计较“我”是谁？即刻陷入死局；且说破“法执”，对应于书画创作，“法”即经典，经典本身也是空，“法”是引导走出迷障的心灵地图，出了沼泽，去向分明，还要地图作甚？再说破“空执”，正因为一切皆空，所以，最后连“空”的境界也不能执着。
“破执”的真谛在于，还生命以本来的真实，透脱才是生命最高的存在意涵。清旷之人，随处都在生命的转化状态，故不清苦。所谓的智者、禅者、觉者，始终将自己置身于变与不变之间。所有的足迹、墨迹都是悟者与悟者之间的机锋应对。
破执才能觉解。觉解后，我还是我。
写生途中
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