郑金民《仓颉讲义》作品节选（八）

仓颉讲义

第七板块：仓颉文化研究

古文意义：

《试论〈河图玉版〉在仓颉文化中的历史意义》转录

《河图玉版》是汉代谶纬（chèn wěi）之书《河图》的一种，它的开篇之作便是记载仓颉造字活动一文。

由于先秦天人感应观念的流行，出现了许多祥瑞灾异、神化帝王和《河图洛书》等，《河图玉版》辑录了包括仓颉造字在内，有关古史、天文、农学、医药、乐律以及原始社会等极为珍贵的华夏先祖资料。

在几千年仓颉文化演绎、传承和发展中，在《山海经》《水经注》记载阳虚山和玄扈山的“自然论”，和《荀子•解蔽》“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的“人间论”基础上，在此后约100年～400年间，在汉代《河图玉版》便创新了仓颉造字活动的记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”

自此，仓颉造字登陆了阳虚山和玄扈山，驻守了阳虚山和玄扈山，扎根了阳虚山和玄扈山，花开了阳虚山和玄扈山。自此，仓颉造字活动以“阳虚山、玄扈山、玄扈洛汭之水、灵龟负书、丹甲青文和以授帝”六大元素而“六位一体”地融合了起来，立体地构建了仓颉造字说，以具体的、明确的和完整的链条、结构和体系流传历史。自此，仓颉造字说有了客观载体、灵感来源和造字活动。自此，言说仓颉造字必说“六位一体”，言说仓颉文化必说“六大元素”。

显然，《河图玉版》是仓颉造字说的完整版，是在仓颉文化“自然论”和“人间论”的基础上，合二为一的科学创新，充分发挥了谶纬之学的特长，使上天和大地相通，实现了浪漫主义和现实主义的结合，达到神灵（神界）和人间（人界）的融合，自然和造字的统一，把历史和现实相有机一体，富有创意和传奇色彩地呈现了仓颉造字活动的文化大事件。现实地引进“阳虚山”“玄扈山”“玄扈洛汭之水”，科幻般增添了“灵龟负书”“丹甲青文”“以授帝”的新元素、新构件。所以，继“自然论”和“人间论”之后，《河图玉版》开创了仓颉文化之“天地论”。

  不难看出，《河图玉版》一文，第一次给华夏民族揭开仓颉造字圣地的秘密，第一次把仓颉造字活动确认在阳虚山、玄扈山和玄扈洛汭之水，第一次使仓颉造字根植于中国统一的象征--中华秦岭祖脉，第一次使仓颉造字活动有了记叙事件要素的完整交代和说明，有了人物、起因、年代、出发地、地点、造字依据和造字方法，有了事情的活动经过和结果等，使仓颉成为中国历史上的字祖、文圣，使仓颉造字成为中华民族文字、文化史上具有创新和科学的之举，使仓颉造字活动有了新格局、新境界，使仓颉造字记载、仓颉历史文化跨上了新台阶和走上了飞跃发展的阶段。

《河图玉版》论述了仓颉造字的科学原理和思维方法，揭示了自然是仓颉，是人类造字之根本、之科学，深刻反映了道法自然、字法自然的哲学思想，富有广度和深度地构建了仓颉造字说之深刻思想文化内涵，展示了仓颉造字的年代策略和历史战略。

这一记载对于仓颉文化来讲，它不但是后人寻找到了仓颉造字活动圣地，使之有所考察，有所体验和有所领悟；而且使仓颉造字活动归于科学，归于程序，归于体系；它不仅丰富了仓颉造字活动的可考性和现实性，为传承仓颉文化提供了山水载体和自然场景，而且为研究、发展和弘扬仓颉文化，在中华舞台和秦山洛水之间提供了巨大空间和无限前景。

　　在《河图玉版》之后，仓颉造字活动的历史文献便多了起来。譬如：东汉（公元100年--公元121年）年代的《说文解字》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，从垂现象。及神农氏结绳而治，而统其事庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，名候刚见鸟兽蹄行之迹，知分理之可相别异时，初造书契。”

　　到了唐宣宗大中元年（公元847年）《历代名画记》说：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”。

　　到了清代（公元1645—公元1911）《策海•大书》说：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”

直到《洛南县志》说：“……仓颉造书于此，前有黑潭，亦因造书得名，如王右军之墨池也”。

等等。

这些历史文献皆是对《河图玉版》的考证、认同和共识，皆是在《河图玉版》一文基础上，对记载仓颉造字活动的丰富和发展。

 到了当代，《河图玉版》为包括文学作品在内的仓颉文化艺术创作提供了重要遵循，为仓颉文化传承、发展和研究提供了范本，在严格科学哲学三原则（历史主义、存在主义和逻辑主义）的前提下，结合有关历史资料，对仓颉造字活动内容和环节进行了进一步的充实、细化和完善。譬如我先后写的，获得“国字号”作品证书的《仓颉造字洛南考》和《仓颉影视剧情大纲》《仓颉造字的故事》等。

由《荀子·解蔽》到《河图玉版》，仓颉造字、仓颉文化的思想走向发生了历史性的改变和提升，使中国历史上创造文字的提法、说法在客观上，从“多人”走向“一人”，舍去了“好书者众矣”之集体、团队研究造字的概念而对标仓颉一人，突出了“而仓颉独传，一也”之仓颉造字说的主导思想。

这就为后人汇集力量，凝聚智慧，达成共识，塑造、打造中华民族字祖、字圣，树起以仓颉为代表的中华民族创造文字高地，开创人类文明、文化历史创造了条件，夯实了基础，为全国各地传承发展仓颉文化，以仓颉二十八字、仓颉园、仓颉庙、仓颉博物馆、仓颉造字台、仓颉冢、仓颉纪念馆，以及以仓颉命名的学校、科研机构、文化艺术团体、镇村街等等提供了可能和独一无二的仓颉文化元素，为仓颉文学作品、影视剧本、美术作品、书法作品和雕塑作品等等文化艺术创作提供了舞台和广阔天地，使仓颉高高站立在历史潮头，使仓颉融入人民，走进百姓心中。

由《荀子·解蔽》到《河图玉版》，是仓颉造字活动从单一的人物元素发展到了记述事件的诸多元素，是整个造字活动有了事情发展的来龙去脉，有了经过和结果，使仓颉造字的大事件，中华民族大故事丰富了起来，饱满了起来，生动了起来，活跃了起来，故事性更强，民间流传更有文化和趣味，专业研究更有价值和意义。

《河图玉版》呈现了仓颉造字、仓颉文化寻根性，确立了仓颉在中国开创文字、文化的地位。今天，以“国字号”作品《仓颉造字洛南考》为代表，维护和捍卫了陕西（洛南）仓颉造字发源圣地和仓颉文化发祥高地。

如果没有《河图玉版》，就没有几千年来仓颉造字在不同时期的历史记载，仓颉文化就无法传承和发展，就无法像现在这样，仓颉文化得到繁荣和发展，就无法达到和取得仓颉文化研究诸多成果，就无法把仓颉推向全国，走向世界。

如果说，自然论、人间论和天地论的“三论”充分论述和反映了仓颉造字说三步走的战略格局、历史脉络、思维逻辑和文化纵深，以及仓颉造字体系构成的重要过程、关键年代和主要成就，那么，没有《河图玉版》一文它们是无法成立的。所有，假如没有汉代的《河图玉版》，就可能没有仓颉文化，或者说有，但肯定没有现在这样的思想文化高度。

有关鉴别：

《我对仓颉影片〈方案〉的一点意见和建议》摘录

01、“相传”表述不严谨、不准确，没有反映历史。在【项目概述】之“项目内容”中：“相传史官仓颉随始祖轩辕黄帝巡视天下来到洛南……”，其中“相传”抹杀了仓颉造字的许多货真价实的史书记载，表述不严谨、不准确，没有反映历史，容易给观众和后人造成误解和错觉。 

为此，我建议此处可改成“据有关历史记载（史载、史记）”，而不是“相传”，尽可能给观众，给时代，给后世留下可考、可查的历史资料和真实可信的历史。 

譬如，一些权威史书：《荀子•解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传，一也。”

《河图玉版》记载：“仓颉为帝，南巡狩，登阳虚之山，临于玄扈、洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，以授帝。”

《策海•大书》记载：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”

《外记》记载：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也。”

《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》记载：“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而苍帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。”“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。”等等。

02、“凤衔图”画蛇添足，矛盾百出。在【项目概述】之“项目内容”中：“项目内容：相传史官仓颉随始祖轩辕黄帝巡视天下来到洛南，遇凤衔图，灵龟授书，于是根据河中龟纹，日月水鸟兽形等图案，探查天地万物变化之启发，而创造出二十八字，为中国汉字文化根源的发展延续继承打下了坚实的基础。”

其一，“凤衔图”和仓颉造字没有关系。

“凤衔图”出自：《春秋运斗枢》（汉代）载：“黄帝与大司马容光观，凤凰衔图置黄帝前；黄帝得龙图，中有玺章，文曰：天皇符玺。”

《黄帝录》载：“黄帝坐于元扈之阁，与大司马容光，左右辅周昌、史官仓颉等百二十人临之，凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命集帝行录’”。

很明确，“凤衔图”与仓颉造字没有丝毫关系，这里显然画蛇添足。

其二，如若凤衔图与仓颉造字有关系，则和灵龟负书发生矛盾。但其和灵龟负书文化地位，历史地位均不在同一个频道和档次上；况且对灵龟负书（洛书）、河图洛书、世界魔方是一种贬损，对仓颉造字没有锦上添花，而是佛头着粪。

其三，“图”空虚化，无法认识和把握。“凤衔图”之“图”到底是什么，是人造物，还是自然物？没有任何说明。如果是人造物，那怎么让凤去衔呢？如果是自然物，那是什么呢？图上画的是什么？没有任何说明；凤从哪儿衔来？没有任何说明，使之“图”空虚化，缺乏人们发挥创造力而去想象的条件，等等。

后世史书没有跟进，再没有传承记载，说明它不能像灵龟负书那样有生命力，说明她自身存在问题和缺陷。

其四，“图”和“书”没有关系。“凤衔图”和“灵龟负书”是两个历史事件，虽然皆发生在玄扈山，但二者的发生没有关系，内容逻辑上也没有关系。

其五，如果“凤衔图”和仓颉造字有关系，则与《河图玉版》（汉代）仓颉造字记载相矛盾。《河图玉版》开启了仓颉文化天地论的先河，尊其精神后有很多记载和传承，其历史地位和作用不可撼动。所以今人如果人为地把“凤衔图”和仓颉造字扯上关系，就易造成事实不清，逻辑混乱的情况，从而有损于仓颉文化，有碍于仓颉在洛南造字的确立和权威。

03、仓颉与魔鬼大战没有史据也没必要。在【项目概述】之“项目内容”中：“仓颉为造二十八字开拓新纪元而与妖魔鬼怪展开的一场大战”，这既没有史据也没有必要。  

其一、魔鬼大战离题走偏。影片表现的应是仓颉怎样克服重重困难，锲而不舍，发挥聪明才智，完成造字的一个过程，反映仓颉的创新精神、牺牲精神和聪明才智，从而揭示仓颉造字、仓颉文化的历史发展和客观规律，鼓励后人，建设文化自信，唱响洛南仓颉文化名片，而不是什么魔鬼大战。

其二，魔鬼大战无稽之谈。《淮南子•本经训》记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”很明确，即仓颉创造出文字之后，才有“天雨粟，鬼夜哭”。或者说，仓颉成功造字后，世间发生了这件奇异的事情。

《淮南子》又记载：“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼嚎哭。”很明确，仓颉创造出文字以后，不仅感动上苍赐予人间很多粟米，即粟米雨；而且由于魔鬼从此无处躲藏而吓得在夜里哭泣。

所以说“仓颉为了造字和魔鬼发生大战”一是时空上发生错位，二是毫无根据，三是对其意曲解。

即便是“传说”也要有史据，而不能和史书有关记载发生矛盾，不能根据我们的需要而现在去制造“传说”，这样是对历史的不尊重，也是对后世的不负责，更是对仓颉文化的亵渎。

04、“口衔黄匣”和仓颉造字之关系，不但没有史据，而且与灵龟负书相矛盾。在【剧情大纲】中：“黄帝在洛南境内体察民情，盘桓日久，来到洛南保安玄扈山上时，忽然有一只凤凰飞至帝前，口衔黄匣，凌空授予轩辕黄帝，内有黄帝巡视行迹录， 日月山水鸟兽形象图案，黄帝深受启发，遂命他的史官侯刚颉 (仓颉本复姓侯刚，名颉) 来创造一种新的记事记物的符号。”

与“02、‘凤衔图’画蛇添足，矛盾百出”类同。

我们不能自乱阵脚，自我处于混乱状态，给他人预留狡辩、攻击的缺口，自我残杀我们的特色文化和优势文化。

05、“洛水”概念宽泛，不具体。在【剧情大纲】中：“一 日，忽见灵龟负书，在洛水浮现，丹甲青文，宛若字迹，仓颉受到启示，灵感迸发，于是创造了二十八个字符。”“洛水”概念宽泛，不具体。为了使仓颉造字故事真实、生动和具体，应改成：忽见灵龟负书，在元扈洛汭之水浮现等。

06、阳虚山与玄扈山方位颠倒。【故事梗概】中：“经历了无数艰险之后，洛水之南，阳虚山下，侯刚的部族终于找到了定居地。然而随着时间的流逝，这些图案也随着年久月深，难以辨识，多年前的绳结，逐渐被人们遗忘和误解，他开始留意探寻新的记事方式。”

据《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》记载“且夫，天地初开，而阳虚之山峙于洛水之西北，元扈之峯供于洛水之东南，而仓帝授书观兽蹄鸟迹而作字即在是焉。自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚元扈之间有竹林古刹一座。刹中多是石相，不知始自何代，其由来远矣。”所以《方案》中阳虚山、玄扈山发生常识性地理方位颠倒的错误。

时代模式：

《构建仓颉文化研究的中国范式》转录

在4600年前，仓颉因为创造了28个鸟迹符号，仓颉本人成为中华民族的字圣、字祖，成为中华民族文化的开创者和文明的奠基者；他的鸟迹符号不仅成为中华民族最早的文字，而且成为一种文化体系和最早的文字系统。随着历史步入二十一世纪，科技发展进入人工智能阶段，文化和思想呈现多元趋势，仓颉造字和仓颉文化已越来越受到世人的关注和重视，已不可阻挡地提上民族复兴和人类进步的日程，为了更好的传承和发展仓颉文化，探讨仓颉文化研究的中国范式势在必行。

一、必要性和条件

（一）必要性。构建仓颉文化研究的中国范式，是传承发展传统文化，建设中国文化的有机组成部分，对文化、经济和社会发展来说都是十分必要的。

01、紧迫性。2023年8月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（简称《意见》），里程碑式标志着国家对传统文化的高度重视。《意见》指出：对于传统文化要坚持创造性转化和创新性发展；坚持交流互鉴、开放包容；坚持统筹协调、形成合力。《意见》提出：到2025年，中华优秀传统文化传承发展体系基本形成，研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展、传播交流等方面协同推进并取得重要成果，具有中国特色、中国风格、中国气派的文化产品更加丰富，文化自觉和文化自信显著增强，国家文化软实力的根基更为坚实，中华文化的国际影响力明显提升。作为传统文化有机组成的仓颉文化自然不能例外，必须借助千载难逢的文化东风，搭乘时代发出的文化高铁，有所作为，乘势向前。

 02、历史性。仓颉鸟迹符号的创造，从黄帝时期诞生开始，到《山海经》《水经注》对阳虚山、玄扈山的记载（“自然论”）、到《荀子·解蔽》对仓颉造字的记载（“人间论”），到《河图玉版》对仓颉造字故事的记载（“天地论”）；在“古三论”的基础上，到现代“新三论”（“译字论”“解意论”“哲学论”）的形成，已经跨越了人类物质阶段以来5000年的文明历史。这个历史无法中断，也不能中断，只能继往开来，持续发展。

03、共识性。广义文化是人类物质财富和精神财富的创造和积累，狭义文化则是人类精神财富的创造和积累。无论广义还是狭义，仓颉造字--《仓颉书》及其历史已形成一种文化，仓颉画像1939年被雕刻在美国国会图书馆的大门上，玉版《仓颉书》保存在美国福瑞尔博博物馆，2010年联合国把中文日定在中华人民共和国传统“谷雨”节的4月20日，等等。仓颉文化不但是历史的共识、中华民族的共识，而且是世界的共识。

04、传承性。自从仓颉造字以来，关于仓颉造字和仓颉文化的历史记载从来没有中断，从来都在前赴后继的传承和发展。重要的、有影响的，譬如：关于两座文化名山（阳虚山、玄扈山）的历史记载就有《山海经》《<水经注>卷十五 》《地理志》等，关于仓颉造字的历史记载就有《荀子·解蔽》《说文解字·叙》《河图玉版》《策海·大书》《外记》《世本·作篇》《吕氏春秋·君守》《淮南子·本经训》《历代名画记》《雍胜略》《史记》《路史》《述异记》《黄帝录》《淳化阁古法贴》《辞海》《韩非子·五蠹》《中国通史》《帝王世纪》《陕西金世志》《平阳府志》《白水县志》《洛南县志》《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》，等等。

另外，仓颉造字，仓颉遗址、建筑，仓颉命名（商业、文化、旅游、机构、学校，等等）、研究（文化、科研）、博物馆等，在全国各地比比皆是。据不完全统计仅陕西、山西、河南三省仓颉字碑、仓颉造字台、仓颉塑像（雕像）、仓颉祠、仓颉庙、仓颉冢、仓颉公园、仓颉广场等有30多处，全国100多处。

05、战略性。仓颉文化要持续性、科学性地传承和发展，就必须从陕西（洛南）走向全国，从中国走向世界；要树起中华民族特色资源的文化高地，就必须具有长远的、战略性的思维和胸怀，就必须与时俱进地不断地开展仓颉文化研究，前瞻性地构建仓颉文化研究的中国范式。

（二）条件。在物质生产力快速发展，科技发明日新月异，人类思维空前解放，文化传播已在地球村开花结果，多元文化发展已千姿百态，势不可挡。在陕西仓颉文化研究已初具雏形，构建仓颉文化研究的中国范式的条件已经具备。

01、“考证”②的完成。仓颉造字人人皆知，仓颉造字已成为共识，但仓颉在哪里造字却成了各地争论的一个热点、焦点和难点问题。为了回答这一问题，作者在2023年3月写了《仓颉造字洛南考》一文。

文字不长，意义重大。作者申请，经国家版权局审查、审核和审批，2023年6月获得中华人民共和国国家版权局的作品登记证书，其证书号为：国作登字-2023-A-00118652。这一“国字号”的作品证书的持有，不仅从法律上保护了作者的知识产权，而且从法律上捍卫和维护了陕西（洛南）仓颉造字的文化高地，使仓颉文化的一切工作有了“生命”和“魂魄”，筑牢了仓颉文化“高楼大厦”的基础，创新了仓颉文化研究和发展的条件。

02、“定位”③的确立。仓颉文化是陕西（洛南）的特色文化，是世界级的稀缺文化，是东方大国的瑰宝文化，是中华民族上下五千年开创性的造字文化，从而需要从多方面、多方位把握它、认知它，以利于对它的学习、传承、挖掘、研究和发展。于是，作者在2022年10月写了《关于仓颉文化的“七个定位”》一文。

一是地理定位，即仓颉造字在陕西省商洛市洛南县保安镇的阳虚山、玄扈山的地理定位；二是历史定位，即以《六书》（象形、形声、指事、会意和转注、假借）为基本依据，以“书画同源说”为寻源的方向和路径，确定了仓颉造字在中国处于承前启后，继往开来和改革创新的历史地位；三是哲学定位，即大道至简—“合作统一”的人类社会发展模式，和六大特征反映的人类社会光明之路的定位；五是研究定位，即遵循史前史的研究方法和参照考古研究方法的定位；六是现实定位，即仓颉文化在传承、开发和为社会经济发展服务方面还有很大潜力和很高价值；七是发展定位，即仓颉文化体系研究认知水平的发展定位。

03、“六论”④的创建。作者在2022年、2023年多篇文字中对“六论”，即“古三论”和“新三论”论述的完成，不仅标志着仓颉文化历史链条的形成，而且标志着仓颉文化系统的形成。

“古三论”，即古代自然创造起源论（关于阳虚山、玄扈山的古代论述），简称“自然论”；古代人间创造起源论（关于仓颉造字的古代论述），简称“人间论”；古代天地创造起源论（把仓颉造字和阳虚山、玄扈山融合在一起的古代论述），简称“天地论”。“古三论”不仅论述和反映了古代仓颉洛南造字说三步走的历史脉络，而且承载了古代仓颉造字体系构成的重要历程、关键年代和主要成就。

“新三论”，即现代译字论，简称“译字论”；现代解意论，简称“解意论”；现代哲学论，简称“哲学论”。“新三论”不仅论述和反映了现代仓颉文化三步走的历史发展，而且使仓颉文化有了广度、深度和高度，使仓颉文化从古代跨越到现代，反映了现代对仓颉文化的新发展。

04、“体系”⑤的形成。以仓颉文化考证、定位和“六论”为主线，仓颉文化体系已形成雏形。

一是解决了仓颉造字、仓颉文化起源地、发祥地的根本问题，成果有《仓颉造字洛南考》，取得“国字号”作品证书，知识产权已从法律上得到保护，相应的陕西（洛南）仓颉造字、仓颉文化高地已不可动摇；二是厘清了仓颉文化的发展历史，成果有《仓颉文化历史考》等；三是回答了什么是仓颉文化，成果有《仓颉文化浅谈》等；四是探究了第一国书（《仓颉书》）思想内涵，成果有《<仓颉书>与人类思想》《仓颉的哲学思想》《浅谈仓颉二十八字三层释义》等；五是认识了仓颉文化历史作用和地位，成果有《论仓颉在中国历史造字的地位和作用》（在2022年开封仓颉论文征文中获奖）；六是考察了仓颉文化的现状，成果有《仓颉文化新做法考察》《仓颉文化新思想考察》等；七是探讨了仓颉造字之规律，成果有《仓颉造字之道》（开封获奖）；八是创作了文化艺术作品，成果有《仓颉造字的故事》《<仓颉影视>剧情大纲》等；九是明确了仓颉文化的当代定位，成果有《关于仓颉文化的“七个定位”》等；十是宣传弘扬了仓颉精神，成果有《高山不倒 仓颉不老》《仓颉是世界的符号》等。

二、研究认知

（一）仓颉文化研究的文化思维。以仓颉文化历史为背景，对仓颉文化研究聚焦思维：之一：研究仓颉文化是启迪和开创华夏民族文化、文明不断发展，促进人类社会不断进步的一个文化；是我们坚持文化自信和中华文化认同重要体现的一个文化；

之二：对仓颉文化有计划和有系统的进行资料收集，运用现代科学手段和先进哲学思想对其进行分析、归纳、深探，厘清历史发展脉络，探究历史链条，总结其存在的历史性、逻辑性，以及思想性、科学性和价值性；

之三：主动寻求仓颉造字的根本性和必然性，以及仓颉造字“史实”存在；

之四：探索和发现仓颉文化的新历史、新线索、新认识、新高度，继续创新仓颉文化研究水平。

（二）仓颉文化研究的发展目标。通过仓颉文化研究，树立和达到目标：之一：解决仓颉文化有关瓶颈问题，获得对其挖掘、范畴的开拓，获得对其发展路径、方向的确认；

之二：发现、阐释，或者修正有关历史“存在”、历史事件、历史行为和有关认识、认知，得出独特的、客观的、科学的和时代的理论成果；揭示仓颉文化系统性、整体性和规律性，突破仓颉28字传统的、历史的狭隘认知，站在新世纪再审视和确认仓颉文化的格局和境界，创新和创高仓颉文化的广度、深度和高度—仓颉不仅创造了28个文字，还创造了华夏民族的文化体系，更创造了人类早期的文字系统；

之三：维护和捍卫陕西（洛南）仓颉造字的文化高地，充分发挥仓颉文化得天独厚的优势，创造性转化，创新性发展，把仓颉文化推向更高水平，为传承、发展仓颉文化走出一条宽广大道；

之四：为弘扬中华传统文化，为陕西（洛南）经济社会发展服务，把仓颉文化价值转换为社会价值，把仓颉文化转变为对外交流、度假旅游、招商引资、文化产业等，变文化特色优势为经济社会优势，把陕西（洛南）推向全国，使陕西（洛南）人民分享仓颉文化成果，享受仓颉文化带来的红利。

三、研究方法

如何把仓颉文化引向深入，一个关键问题就是如何研究，采用什么样的方法。由于人们认识问题的角度不同，研究的多元性和复杂性等因素的存在，确定一个科学的、能达成共识的研究方法尤为重要。 

（一）参考史前史的研究方法。人类是在史前史时期诞生，并随着人类的发展逐渐形成现代文明。史前史是没有明确文献资料记载的人类历史，或者说是有文字记载以前的人类历史。黄帝和仓颉所处的历史年代大约为公元前2717年～公元前2599年，是史前史时期。

据历史记载和文物佐证，黄帝统一天下，奠定中华，始建文明，惜物爱民，是中华民族的始祖。黄帝奠定天下后，建设性的制定了国家的官吏管理制度。

全国共分九州，共设120个官职岗位管理国家。中国史前农耕聚落分布呈现出沿小河而居的特点，说明早期农业在水的利用方面对于河流的依赖，反映了人类对自然（水）的认识和利用。黄帝时期农业生产的发展，既说明人类社会生存所需和自然资源分布的有机结合，同时也反映了人类认识自然利用自然的水平，客观上规定了中国文化后来发展的基本方向，形成了建立在农业文明基础上的独特的中华文明，所以农业文明成为仓颉造字的大背景。

  黄帝在位时，国势强盛，政治安定，思想解放，文化创新，人类的物质文明和精神文明取得了前所未有的发展。此时有了数学，有了度量衡的统一规定；有了军队，开始研究作战方法；有了音乐；有了嫘祖（元妃）养蚕，用丝制作衣服；有了医药，有了《黄帝内经》；有了铸鼎；有了水井；另外还有舟车、房屋发明，等等。在这个大转型、大升级，创新创造、朝气蓬勃的社会中，仓颉造字应运而生，成为诸多发明中的一项发明。但这一项发明又非同寻常，对人类文明、社会进步的价值和意义远超出其它发明。由此，我们不仅明确了仓颉造字是当时社会一项重要创造成果，而且也了解了仓颉造字所具备的社会条件，从而对认识仓颉造字的历史背景有了更深的感悟。

人类在史前史时期产生，并在劳动中逐渐进化成现代人。史前史的研究主要依据是考古发现的人类遗存的实物资料和神话传说。

史前史时期，社会形态由原始人群过渡到家族（血缘家族），进入氏族（氏族社会）、部落（氏族部落）和部落联盟。其间经历了母系氏族社会和父系氏族社会两个阶段。部落间常因土地及财富发生冲突，为壮大力量，由相近血缘或者出于利益关系，部落之间多结成联盟。在物质私有制产生后，部落联盟内部逐渐形成对立的两个阶级，最终导致邦国的建立。

  通过实践的反复总结和理论的反复论证，史前史研究方法就是透过器具与类人骨骸的发掘取得对“过去”的线索，然后以今天得到可确定的经验进行“对话”，以严谨的逻辑复原过去的样貌。

由于无法查证史前史获得的“知”是否正确，因此史前史研究必须尽可能确保“三位一体”的“正确”，即关于过去的线索、推理的逻辑、现在获得的经验三个方面的“正确”。换句话说，史前史本身即是种全然透过归纳法所得到的科学知识。以这种方法立论的学科，也许会被科学哲学（一个哲学分支）或科学工作者质疑，但在无它法可循的情况下，史前史的研究方法仍然是研究人类无纪录的过去历程中，最值得信赖的经验和方法。

由于仓颉所处的年代属于史前时期，因而无论仓颉造字，还是仓颉文化的研究都离不开史前史的研究方法，以有限的文字记载和历史神话、传说为对象，拨云见日，敏锐发现和捕捉隐性的数据和信息，拓展仓颉文化研究的历史资料，在类比中发现有价值的东西。

（二）参考考古的研究方法。考古学是研究如何寻找和获取古代人类社会的实物遗存，以及如何依据这些遗存来研究人类历史的一门学科。中国作为世界文明古国之一，很早就有学者注意到进行古代遗迹考察和古代遗物研究的重要价值。20世纪20年代后期，中国学术机关开始进行周口店、殷墟等遗址的发掘，标志着中国考古学的诞生。

考古学有三个类别途径：一是考古研究所获得的历史知识，有时还可以引申为记述这种知识的书籍；二是借以获得这种知识的考古方法和技术，包括搜集和保存资料，审定和考证资料，编排和整理资料的方法和技术；三是理论性的研究和解释，用以阐明包含在各种考古资料中的因果关系，论证存在于古代社会历史发展过程中，各个时期的历史文化和社会发展规律。

这些方法对仓颉文化研究都有很好的借鉴意义和启发作用。

四、研究范畴

仓颉文化研究不是一种虚无的形式，而必须有历史和现实的存在，有具体对象和承载具体对象的地理、社会和历史的一定范畴。所以仓颉文化研究必须有一定遵循，必须有路径、靶标、对象和方向，有立足点、切入点、着力点、落脚点和突破点，有必要界定研究范畴。

（一）地理范畴。地理或者区域范畴的确定是仓颉文化研究的基本条件和前提，为了既突出重点，又确保全面；既根据历史，又推动发展，构建三层仓颉文化研究圈，即以中国地图（行政区划图、山脊水系图、地形图）为底图，规划仓颉文化阳虚玄扈核心圈、陕西重点圈和全国辐射圈的“三圈”建设。

01、阳虚玄扈核心圈。核心圈的规划要紧扣仓颉造字、仓颉文化根据地、发祥地。这是仓颉文化的立足点、大本营、出发地，是仓颉文化圣地和地理规划的基点、基石和依托，是仓颉造字、仓颉文化的陕西（洛南）芯、祖脉（秦岭）芯和华夏（民族）芯。

《仓颉造字洛南考》取得了中华人民共和国国家版权局“国字号”作品证书，为仓颉文化核心圈的规划建设提供了坚实、可考的依据，它按照历史和现实考证了仓颉造字，不仅作品的知识产权得到了法律的保护，而且作品的观点得到了国家的支持、认可和肯定，从而根本上确立和确定了仓颉造字陕西（洛南）根据地和仓颉文化陕西（洛南）发祥地，明确界定了行政区域和具体地理方位，解决了历史遗留问题，填补了历史空白，匡正了“多地多说”的尴尬局面，树立了仓颉造字、仓颉文化陕西（洛南）不可撼动的历史高地，用法律维护和捍卫了仓颉造字、仓颉文化陕西（洛南）在全国的地位。我们必须以此为根本、为依托、为基石，规划建设核心圈。

《仓颉造字的故事》一是A版，一是B版。A版就是古代原创的《河图玉版》。这是仓颉文化“天地论”里程碑式的记载，第一次把自然（阳虚玄扈）和人文（仓颉造字）融合，是仓颉造字开创性、标志性和权威性的历史记述。B版就是现代发展版，即作者依据仓颉造字的有关史献和现实情况，在维护原创版的前提下，融入仓颉造字的观天台、造字台、仓颉和神龟的心灵对话，等等，丰富和发展了仓颉造字的故事⑥。这些必然成为核心圈在确定仓颉造字活动中，各个具体环节、场景的依据和参考。

根据历史和现实情况，以自然地理（阳虚山、玄扈山）为坐标，以人工建筑（椒沟庙、保安竹林古刹遗址、墨染黑潭）为地标，规划确定核心圈，并确定中心点。

阳虚山、玄虎山是《山海经》《水经注》记载的文化名山，是仓颉文化“自然论”的主体，是仓颉造字原始地标、历史地标和现实地标。

椒沟庙，位于洛南县保安镇政府对面南坡洛惠渠下，隔洛河与保安仓颉小镇、仓颉社区相望。三座神庙依山而立，仓颉庙居中，前边是三皇庙，后边是土地爷庙。这里因仓颉庙而出名。

保安竹林古刹遗址。《创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑》⑦记载：“自汉以来，广建庵观寺院，故阳虚、元扈之间有竹林古刹一座。”并又说：“刹中多是石相，不知始自何代，其由来远矣。”竹林古刹即竹林寺院，遗址位于洛南县保安镇街东，始修失考，重修乾隆十五年（公元1750年）。该遗址为仓颉洛南造字圣地增添了新的文化元素，形成了仓颉洛南造字独一无二的地标考证。

墨染黑潭遗址。该遗址位于洛南县保安镇的黑潭村，洛水之畔，为洛南八景之一，编入《洛南县志》。相传仓颉造字时，以草把为笔，取黑土为墨，常在此涮笔。

另外，核心圈内还有诸多仓颉文化景点、传说等元素。譬如：灵龟负书、仓颉授书处、许庙村仓颉庙、仓颉造字洞和保安仓颉小镇等。这些都是仓颉文化珍贵的历史资源、自然资源和社会资源，是核心圈的有机构成，助力核心圈奠定坚实的基础和高位。

再从发展眼光看，核心圈不仅承载着仓颉文化的深厚历史，而且预留了仓颉文化未来的发展空间，把这一世界级稀缺文化纳入社会经济发展大盘子去把握、规划，将特色的历史文化资源放在更高的位置去保护、开发和利用，为社会经济发展服务。

譬如，可以依托洛水，及其两岸阳虚山、玄扈山、玄扈洛汭之水等空间关系，打造“中国（洛南）仓颉造字生态体验大观园”，以自然山水为基础，以历史文化为底蕴，以生态旅游为引领，设计、建造仓颉观天台、造字台、营房、仓颉小道，恢复“玄扈洛汭之水”，通过人工智能、科幻模拟、演示，放映神龟负书、仓颉和神龟心灵交流和对话，等等。

以仓颉洛南造字活动为抓手，打造仓颉造字圣地，推动文化旅游产业发展，把阳虚山、玄扈山、玄扈洛汭之水、灵龟负书、仓颉授书处、许庙村仓颉庙、墨染黑潭遗址、竹林遗址和仓颉小镇等立体融合，为陕西（洛南）社会经济服务。

今后一个时期，核心圈紧迫任务是围绕仓颉文化诸多元素，全面、系统和科学的进行挖掘、整理、记载、阐释和论述，建立图（图纸）、表、卡、图片、视频和文字等六个方面，互相衔接统一的文字档案和电子档案资料，使之有机地成为仓颉文化构成的必须内容，夯实核心圈的仓颉文化基石，建设发展仓颉文化，为研究仓颉文化创造条件、打好基础。

02、陕西重点圈。在陕西（洛南）仓颉造字、仓颉文化根据地、发祥地和全省诸多仓颉文化基础上，陕西于2018年10月成立了陕西省仓颉文化研究会，并为全国唯一的省级仓颉文化研究会。多年来，研究会在研究仓颉造字、仓颉文化，以及仓颉文化的挖掘、整理、传承、发展与研究；组织举办传统文化、民俗非遗、古村落保护、书画艺术、陶瓷根雕、乡村文化振兴等有关的会议培训、游学研讨、标准制订、专著编撰等方面作了很多有价值和有意义的工作。在省研究会的推动下，白水、洛南、长安、岐山等地先后也成立了仓颉文化研究会，全省上下形成了一批仓颉文化爱好者、专家学者，以及一批书法、美术艺术家、企业家、文化名人等参与的仓颉文化队伍，一些文化艺术、学术研究成果在国内产生积极影响。

陕西重点圈，内含了秦岭文化、黄河文化和长安文化，为仓颉文化深入挖掘、研究、可持续发展奠定了坚实、雄厚的历史文化基础，把它们和仓颉文化紧密的、内在的和有机地融合起来，仓颉文化必有一个很大发展和提升。

在接续以前考察研究成果的基础上，应继续以游学、考察的方式，以构建仓颉文化为出发点和落脚点，包括仓颉文化在内，对陕西诸多文化和仓颉文化的融合发展做出独特的研究，这将是建设陕西重点圈战略性的一个目标任务。

03、全国辐射圈。通过考察和交流，在全国建立广泛联系，规划和辐射全国各地仓颉文化，以陕西仓颉文化研究为引领，面向全国，面向二十一世纪，构建仓颉文化辐射圈，推动全国仓颉文化的研究和发展。

科学、客观厘清陕西（洛南）仓颉造字、仓颉文化和全国各地仓颉文化的历史关系、现实关系和发展关系，了解和掌握各地仓颉文化建设发展状况和特点，整合力量，优势互补、强强联合，做强、做大、做优，广泛宣传仓颉文化，使仓颉文化成为响响铛铛的中国文化，把中华民族富有特色、独一无二的仓颉造字、仓颉文化推向世界。

通过“三圈”确定仓颉文化研究发展的地理空间和文化空间，在此基础上分步实施，量力而行，捍卫高地，繁荣发展，为民族文化自信和建设文化强国做出贡献。

（二）社会范畴。社会范畴是仓颉文化很宽的一个面，今后研究工作重点应放在考察、调研阳虚山、玄扈山的方位、地界、山形、走向、立地条件（海拔、土壤、植被、坡度）等上，具体确定阳虚山和玄扈山的距离关系、方位关系、以及二山与洛水、玄扈洛汭之水的距离关系、方位关系，与其它文化遗址、景点的关系，与周围村庄、道路等的关系，做好仓颉造字、仓颉文化的最基础工作；从地理、人文、地质、林业、农业、畜牧业、水文、气候、环境和交通等诸方面，考察阳虚玄扈核心圈的历史变迁和现状，为仓颉文化“自然论”和“天地论”展开和夯实创造条件；从周易（风水）角度，从大自然、大山水角度考察阳虚玄扈核心圈、陕西重点圈和全国辐射圈“三圈”，从中发现仓颉文化必然发生和承载仓颉文化的“天地”；以阳虚玄扈核心圈内的许庙、水西峪、盘底和黑潭等村为主，深入挖掘仓颉造字及其有关的神话、传说和故事等；以古代版和现代版的故事为主线，感悟、体验登高阳虚山、玄扈山（元扈山），观察造字，寻找天象、山象、水象、地象和物象等与仓颉28字的联系，充实当年仓颉造字资料，等等。

（三）历史范畴。在对以往仓颉文化研究回顾和总结的基础上，解放思想，破除思维瓶颈，打开黑匣子，仓颉文化研究的战略任务应聚焦在更广泛的历史范畴。

仓颉造字发生在黄帝时期，那么，作为一种文化的仓颉造字和农耕文明有着怎样的关系，农耕文明为仓颉造字提供了怎样的借鉴和影响？和大自然是一种什么关系？和黄帝时期其它各项发明创造是什么关系？和黄帝时期以前的历史文化是又怎样的关系？诸如：燧人氏文化（火文化、食文化）、认知革命、伏羲图腾、河图洛书，等等；和5000年来人类文化跨越、文明进步和社会发展又是什么关系？仓颉造字有没有方法、规律可寻？等等。

仓颉造字和黄帝时期历史人物可能的关系及其对造字的影响；仓颉造字和仓颉文化和5000年以来各历史人物可能的关系，以及对仓颉造字、仓颉文化传承发展的积极影响；认知、确立仓颉在中国历史上造字地位、文化和文明价值；把《仓颉书》置于人类安全阶段和物质阶段、人类原始时期和文明时期的过渡、交替之间，结合历史深入考察、科学提升《仓颉书》的历史价值和现实意义；研究仓颉文化历史；研究仓颉28个鸟迹符号的文化含义；认知仓颉造字早期的文字系统。等等。

仓颉文化研究是一个与时俱进的历史过程，不可能一蹴而就，只有具备战略思维和战略谋划，方可能做到可持续发展。

注释：

①参考作者《创新研究方法  开拓研究领域  推动我县仓颉文化发展》等资料。

②作者在2023年3月写了《仓颉造字洛南考》一文，并于同年6月获得中华人民共和国国家版权局“国字号”作品登记证书，其作品登记证书号为：国作登字-2023-A-00118652。

③作者2022年10月在自媒体等平台发表《关于仓颉文化的“七个定位”》。

④作者在《高山不倒  仓颉不老》首次提出“六论”，随后多文有所论述。

⑤作者《仓颉文化历史考》《浅谈仓颉二十八字三层释义》《高山不倒  仓颉不老》等，标志着仓颉文化历史体系、文化体系已形成雏形。

⑥2023年6月，作者在自媒体等平台发表了《仓颉造字的故事》。

⑦2023年6月，作者在自媒体等平台发表《<创建三圣母前后殿暨重修大佛殿碑>与历史文化》，其碑碣作为历史记载了“竹林古刹”。

属于世界：

《仓颉是世界的符号》转录

在4600年前，中国有一个人物--仓颉，在秦岭腹地洛河两岸的阳虚山、玄扈山创造了28个鸟迹符号，后被专家破译为28个汉字。从此具有人类历史意义的《仓颉书》永载史册，中国在“四大发明”之外的“第五大发明”响彻世界，东方大国的第一国书诞生了。从此仓颉开创了中国文字、中国文学、中国文化和中国文明的先河，人类里程碑式地促进了华夏民族的进步和发展。

然而，仓颉和这一国书不仅属于中国，更属于世界。

仓颉雕像在美国国会图书馆。位于华盛顿国会山上的美国国会图书馆是世界上最大的图书馆，是美国知识与民主的重要象征，是美国重要的联邦文化机构，在美国文化中占有重要地位，在世界有着重要的影响。就在这样庄严、肃穆的地方，雕刻着人类有史以来12位文化名人，作为中华民族文化代表人物--仓颉位列其中。

在《仓颉雕像在美国会图书馆》（作者：唐璐，2006年发表）一文中记述到：美国国会图书馆馆舍分别由以三位美国总统名字来命名的大楼组成。第二幢楼约翰·亚当斯大楼1939年启用。这座大楼的东、西以及中央出口处共有三组铜制大门，所有铜门上的雕像均为李·劳力的作品。其中东西两侧铜门上各记载了涉及世界文字历史传说的6个人物。

西侧大门上镶嵌的人物包括：赫耳墨斯(希腊神话中为众神传信并掌管商业、道路、科学、发明、口才、幸运等的神)、 欧丁(创造了古代北欧文字的北欧神话中的欧丁神)、奥戈马(发明了盖尔语文字的爱尔兰神)、伊特扎马(玛雅人的神)、羽蛇神(古代墨西哥阿兹特克人与托尔特克人崇奉的重要神袛)、瑟廓亚(美国印地安人)；仓颉(TS'ANG CHIE)的雕像是在东侧大铜门上(左扇门第二个)。……与仓颉雕像放在一起的，还有透特(埃及神话中的月神)、纳布(美索不达米亚阿卡德人的神)、楚天(印度教三大神之一创造之神)、 腓尼基王子卡德摩斯(希腊神话中能够“播种龙牙”的神) 以及古代波斯人的英雄塔赫穆拉斯。

如此做法，显然有一种境界和格局，是文化、文明和文化人的一种幸事，是先圣仓颉的一种幸事。然而，我们作为仓颉的后人却略显逊色和愧疚。

玉版《仓颉书》在美国福瑞尔博物馆。在《走进开封：<仓颉书>释文内容新解》（象牙文 2023-02-26 河北）一文中记述到：美国福瑞尔博物馆保存一通玉质石料制作的《仓颉书》，虽然制式、字体与《淳化秘阁法帖》《仓颉书》碑帖有所区别，但文字数量和内容却与《淳化秘阁法帖》《仓颉书》完全一样。按照制作的内容、大小和用料、刻工精细程度来看，不能排除是古代开封《仓王造字碑》或《大观太清楼帖》石刻的可能。如此珍贵的国宝，唯一的可以移动的文物--东方第一国书，在这里面向全世界传承中华古老的文字，为人类的进步做着自己的贡献，不仅彰显、弘扬了中国的历史文化，更是彰显、弘扬了世界的历史文化。

仓颉造字日被联合国设立为中文日。我们都知道，联合国的工作语言也就是联合国的官方语言，它有中文、英文、俄文、法文、阿拉伯文和西班牙文等6种语言，联合国所有的文件都要翻译为中文、英文、俄文、法文、阿拉伯文和西班牙文。2010年，联合国新闻部宣布启动联合国语言日，将中文日定在中华人民共和国传统“谷雨”节的4月20日。

在4600年前的一天，仓颉造字取得了成功，而这一天正好是当年的4月20日。传说这一天仓颉创造文字的精神感动了天神，发生了“天雨粟，鬼夜哭”的奇异“事件”。华夏后人为了纪念仓颉造字，传承仓颉文化，不忘感天地惊鬼神的这一大事，特意把这一天的“天雨粟”—“谷雨”，和农事和二十四节气结合起来，把春季最后一个节气命名为“谷雨”，谷雨节设在每年的4月19日至20日之间。使之“谷雨”随着历史的推进，节气轮回地演绎，永久地成为中华民族不会消失的文化纪念日。

为了纪念中国仓颉这一伟大人物，宣传“中华文字始祖”仓颉造字的贡献，弘扬仓颉的创造精神，作为一种崇高的文化现象，联合国把每年4月20日设立为联合国中文日，凸显了联合国所代表的世界，对仓颉造字所开创的人类文化、文明价值的肯定和敬仰。

美国人对仓颉的认知和评价。美国国会图书馆是美国和世界文化传播的重要集散地与中心之一，他们对仓颉的认知和评价是：“仓颉，东方文化的保护神”（《仓颉 黄土高原上的一抹情怀》 作者：隋晓会 2020年发表 ）；或者“中国文学的庇护神”（《仓颉雕像在美国会图书馆》 作者：唐璐，2006年发表）“显然，这种评价比我们传统上所认为的仓颉是造字圣人更高了一步”（同上）。

道仓颉造字，说仓颉是字圣字祖，主要是针对仓颉留世的28个鸟迹符号而言的。对仓颉这样的认知和评价，我们猛然一看有些诧异，但仔细一想，和我们的仓颉文化“新三论”有着异曲同工之感，有着密切关联。

“译字论”将仓颉28个鸟迹符号破译为现代28个汉字是：“戊己甲乙、居首共友、所止列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。这一研究成果是开创性的，同时也是基础性的。让人们认识到仓颉28字所承载和表现的“象形造字法”和“象形字”代表的自然法则--字法自然，使之成为“书画同源”“六书”理论的孕育者，是文字有了特有的表意功能。从此拉开了中国文字、文学、文化的序幕，从此中华民族有了文字，有了文学，有了文化；文学、文化成为文字发展的必然趋势和结果，成为文字彻底释放其表意价值和社会力量的必然选择，成为文字生命长久不衰，勃勃生机的集中体现。

所以没有仓颉首创文字及开创的造字方法，就没有后来的甲骨文，就没有在象形字基础上的形声字等“六书”的造字方法和文字，就没有文学和文化。仓颉开创了文字，同时也保护、庇护了文字，从而开创和保护、庇护了文学和文化，因而成为文学和文化的“保护神”“庇护神”。

“解意论”给人们说明了一个问题，那就是仓颉28字不是偶然无序地堆积，而是有内在的思维逻辑。

《仓颉书》中：“戊己甲乙”。其“戊己””代表黄帝，“甲乙”代表炎帝。《国语·晋语》所说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。……”也印证了这一关系。

“居首共友、所止列世、式气光明”。其是说黄帝、炎帝作为各自部落的首领，互相帮助，共同发展，他们的做法和勤政被天下各部落视为榜样，加以学习和模仿。所以《国语·晋语》中说：“……黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”很明确这段历史包含了东夷集团、苗蛮集团和华夏集团的“三大集团”所布局的天下，特别是炎黄集团和谐共处的统一的社会结构。

“左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。其是说黄帝和炎帝联合打败蚩尤，随后黄帝征服炎帝，社会恢复安定，黄帝被尊为天下各部落首领。很明确这指的是涿鹿之战、阪泉之战和华夏民族形成的大事件。

原来，仓颉28字就是仓颉撰写的一部书籍--《仓颉书》。这部书是对原始时期向文明时期过渡的这一特殊历史的高度概括和经典记述，是黄帝那个时期一部现实的“就事论事”的断代史，一部客观的“述而不论”的民族“方志”。因而被称为华夏民族第一国书，因而仓颉被称为“中国文学的庇护神”，或者“东方文化的保护神”。

“哲学论”。“述而不论”的第一国书记载了黄帝时期的历史，但这段历史说明了什么？这便是哲学论的任务。

在大约4500年～5500年前，人类社会迎来了从母系社会向父系社会、从原始社会向文明社会、从安全阶段向物质阶段大跨越、大升级的过渡时期。大道至简，这个时期，人类为了生存和发展而表现出了“合作、斗争、再合作”的发展模式；表现出“统一、对立、再统一”的社会格局。

第一国书在“解意论”的述而不论的民族“方志”基础上，得到了社会科学之意识形态的高端升华，不再是一般的社会“方志”式的撰写和记述，而是一部哲学论著。这是仓圣圣贤的伏笔，也是仓圣字祖的智慧，他把答案留给了后人。

我们通过第一国书记述的“表象”，从外及里，从社会现象（事件）到社会本质，发现了形而上的哲学思想，发现了人类社会的发展规律。所以说仓颉是“东方文化的保护神”，或“中国文学的庇护神”一点也不为过。说的透彻，说的入木三分，说的深邃和高远。因而仓颉造字成功的那天“天雨粟，鬼夜哭”，感天地，动环宇，这一天被后人定为谷雨节，被联合国定为中文日。

文字就是一种文化和文明，一种属于生命精神的文化和文明。正因为它是一种文化和文明，它才超越了方块字固有的外延，成为华夏民族一种记忆的符号，交流的符号，情感的符号，精神的符号和生命的符号，从而成为富有特色和个性的中国符合，从而成为世界符合。

仓颉作为一个文化人，已超出文化的范畴；仓颉作为一个中国人，已超出中国的国界；“仓颉”是一个人物，但更是文字、文化和文明的符号。

仓颉是中国的，更是世界的；仓颉所开创的文字、文化和文明是中国的，更是世界的；“仓颉”符号是中国的，更是世界的。