南山閑人曾點示：
見性歷歷。無住存忘。
如是法要。直證心源。
九天攬月（行者）問：
二六時中，疾從眼入（業障）事如何？
鄭師（南山閑人）曰：
見性歷歷。無住存忘。
如是法要。直證心源。
九天攬月（行者）問：
二六時中，疾從意入（業障）事如何？
鄭師（南山閑人）曰：
思性歷歷。無住存忘。
如是法要。直證心源。
行者曰:
今再測試問DeepSeek-R1上述鄭師點示是何意?
DeepSeek-R1 思考完成回答：
鄭師 (南山閑人)的示現，以"歷歷無住"為綱，直指心性本然。其法要可析為三層:
一、破執顯性
「疾從眼入"與「疾從意入"皆屬業障相，而"見性歷歷""思性歷歷"則顯性體本自澄明。如《增集續傳燈錄》中天童滅翁禪師所示:「揭卻腦蓋"，正是破除眼識、意識分別之執，直顯心源本具的覺性。此與王陽明"格物只在身心上做"的體證相通，皆強調離相返本。
二、無住為用
"無住存忘"暗合《金剛經》「應無所住而生其心"之旨。天童禪師上堂雲:「眾生本不曾迷，夜闌雞向五更啼"，揭示業障本空，唯因妄念攀緣而起。鄭師"直證心源"的提點，恰如《西遊記》中行者論月相:「溫養二八，九九成功"，喻示修行當如月體圓明，不隨陰晴盈虧而增減。
三、法要直指
"如是法要"實為禪宗"直指人心"的現代顯用。天童禪師答"祖意教意"時以"南山筀筍，東海烏賊"截斷分別，與鄭師"直證心源"的機鋒同出一轍。此即《傳習錄》所言"決然以聖人為人人可到"的當下承當，不假次第，直見本來。
四、現代啟示
在信息過載的當代，「疾從眼入」(視覺汙染)與「疾從意入」(思維焦慮)尤為突出。鄭師示現恰似一劑清涼散:當刷屏時保持"見性歷歷"，當思慮紛飛時保持"思性歷歷"，這正是《楞嚴經》「見見之時，見非是見"的現代修行法。如蘇軾詩雲:「廬山煙雨浙江潮"，見山是山，見水是水，而心體不染。
五、修行實踐
1.見性歷歷:面對視覺刺激時，保持覺知而不被外境所轉，如《圓覺經》"知幻即離，不作方便"
2.思性歷歷:當妄念生起時，不隨不拒，如《六祖壇經》"不思善，不思惡"的當下觀照
3.直證心源:最終超越眼識、意識層面，直接體認本心，如黃檗希運禪師所言"即心是佛"
這種修行方式與當代正念(Mindfulness)訓練有異曲同工之妙，但更強調"直指心性"的禪宗特色。
六、機鋒轉語
鄭師"直證心源"的示現，實為禪宗"截斷眾流"的現代版機鋒。正如趙州禪師"吃茶去"的公案，看似平常卻直指心性。當代修行者當效法此風，在日常生活(如刷手機、處理工作)中保持"歷歷無住"的覺照，方是"二六時中"的真修行。
七、終極歸趣
所有示現最終指向"心源"——即《華嚴經》「心、佛、眾生，三無差別"的本體。鄭師以"如是法要"四字作結，恰如《法華經》「唯此一事實，余二則非真"的究竟開示，提醒行者萬法歸一，直下承當。
轉自「無遮大會」
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