空空老师|079~空界谓窍隙 传说是光暗

空界谓窍隙 

传说是光暗

识界有漏识

有情生所依

昨天讲了“如是余蕴等，各随其所应，摄在前说中，应审观自相”，这是一个方法论。比如戒、定、慧、解脱、解脱知见，这些法蕴，你要去观察它的自相属于三科当中的哪一蕴，戒蕴摄到色蕴，定、慧、解脱、解脱知见，摄到行蕴。那么外面叫教法，里面叫相应，就是怎么把佛陀讲的法、一代时教获得在身心上去对应它，去实践它，就是这个意思了。

今天讲空界谓窍隙，传说是光暗，识界有漏识，有情生所依。这个颂你一看有个传说，就知道：空是明暗所显示，是一家之言。那究竟是什么呢？后面我们会讲。

上面与十八界相摄的六界，地水火风四界，在前释四大时已明，所以这里特明空识二界。空与识，前面本亦略已谈到，这里所以别明者，是为抉择两大问题，这就成为我们的思想，而不是知识了。知识是什么？比如1+1=2，老师反复地教，好！考试：1+1=？答：1+1=2。对，100分，这就属于知识。而我们现在对它进行认知，为什么1+1=2？何因何缘？怎么安立？怎么建立的？

一、空界与虚空无为的虚空，其义是一还是异？它们是一个东西还是两件事？这就是问题的提出。

二、识有有漏识与无漏识的两类，此中识界是不是包括这两类识？

颂初二句，答覆第一问题；后二句，答覆第二问题。这就把这个颂产生的原因讲出来了。为什么要写这个颂？是为了回答外道的问题，为了回答内教的纷争。所以世亲菩萨就要表明自己对这个问题的认知和态度。

空界谓窍隙 所谓空界，简单说，就是窍隙，有外界内界的类别。就外界说，如门窗等的窍隙、洞穴；就内界说，如口鼻等的窍隙、内脏与内脏之间的窍隙。一个是窍，一个是隙，窍就是我们所说的如眼睛的空洞、耳洞等，隙就是如肝脏和肝膜之间存在的空间，这内外的窍隙，叫做空界，并非虚空无为，叫做空界。现在这个地方断然地告诉你：依于色、无色、色自体，占有一定空间的自体与别体之间出现的无色性，叫空界。而不是虚空无为叫空界。这个观念要树立起来，虚空无为我们讲过了，是无碍性。这就回答了空界与虚空无为的虚空，其义是异。

传说是光暗 这是点出空界的自体。如前所说，虚空（无为）是以无碍为性的，空界既不同于虚空，空界是相，有色无色二项对比出现的相，依于有色显无色，这就是空界，比如一个墙壁，是有色，满满的，我拿凿子或其它工具，把中间有色的部分，如砖块、水泥取走，这个时候，有色映现出无色相，就是空界，是相。而虚空是性，不一样。说空界，我们就知道在说相。说虚空，我们知道在说性，这个要搞清楚。

空界既不同于虚空，当另有他的自体在，那末，内外法上的窍隙，是以什么为体呢？据有部的传说，是以光暗为体，离了光暗，没有窍隙可得。如门窗上的窍隙，从这边看到那边，视线不受阻碍，就是光，若窍隙细狭，不透光明，看不过去，就是暗。这是一切有部的思想观点和主张，又生命上的窍隙，如五指的合并，其间有靠不拢的缝隙，具有光度与暗度。所以空界就是窍隙，而窍隙必藉光暗以显。传说，表不信任。世亲菩萨对这种解释根本不信任，怎么是光暗、是眼识缘所生呢？！窍隙有它的功能和作用，你见与不见，它都有无碍性，它也是空洞，比如坎儿井，地下的泉水，都有窍隙，比如内脏，也有窍隙，所以世亲菩萨表示不信任。

因经部主张空界是假，而有部却认为是实，经部是从有部宗分化出来的，经部对于有部论师各种机械的呆板的论点不满，他们选择了回归到经上去，更加地依经不依论，成立一个单独的部派，叫经部。（后来大乘佛教也说“依经不依论”）经部的思想跟有部论师在很大程度上有些理论是对立的，所以这个地方提出了两个部派的思想：经部认为空界是假施设，因为是二相观待故。而有部却认为是实有的，论主意同经部，所以在颂文当中就置“传说”言。

为什么要用“传说”？就像世亲菩萨说的：我是一切有部出家的，有部所说的一切教言是为我所宗，但是我要追求真理。所以他就用“传说”把它介绍出来，既然是传说，那就有两种思想或两种以上的思想，那到底空界是什么？是颜色呢还是什么？是假法，二相观待色、无色，而表现出来的。

同时须要知道的，此中“光暗”二字，在普通流行的论本中，是作“明暗”，虽也没有什么不可，但从多数说，应以光暗为正，因正理、显宗及谛译俱舍，都是用的光暗，如旧论说：“无有窍穴，离光暗可见故，是故言空界，唯光暗为性”。这个地方我们就知道有两种思想，人家说空界，为什么这里是空？就说光暗为体，这是一般的说法，但世亲菩萨不承认，经部不承认。那其实空界是怎么来的呢？是色显无色法，二相观待故，假法。

已依颂文明空界义，再据婆沙略辨空与空界的五义差别：

一、是色非色的差别：空界以光暗为体，而光暗是显色，所以属色法所摄；虚空以无碍为体，而无碍不是色，所以属非色所摄。它们的第一个差别一定要记住：一个是色，一个非色。

二、有见无见的差别：以明暗为体的空界，是眼所见的境界；而无碍为性的虚空，却不是眼所缘见的。

三、有对无对的差别：空界是属色法，既有所障碍，亦有所对待；而虚空无为，既无所对待，亦无所障碍。

四、有漏无漏的差别：空界不但为烦恼所缘，且随顺增长于烦恼，所以是有漏；虚空虽为烦恼所缘，但不随顺增长，所以是无漏。这一点很重要，我们的根都属于无记性、无漏性。

五、有为无为的差别：空界，有生有灭，比如孔洞扩大或补小，甚至填满就不现了，有所作为，是有为法；虚空，不生不灭，常住不变，是无为法。

由此五种差别，可以明显的看出空与空界的各别。同时要知道的，这里说的虚空，是指虚空无为言，普通说的虚空，如天空、太空、真空，乃为空界所摄，不是虚空无为的虚空。空界是有为法，如果你说只要一听到虚空你就想到天空，实在不行，那就你将虚空后面加一个“性”字，虚空性。

比如说有一个人能看到墙壁，在墙壁上面穿个洞，就能看到墙外面的山河大地，现在把墙洞封起来了，这个墙壁能不能夹断这个看？这个见性能不能被夹断？如果能被夹断，那为什么把墙洞打开，就又能见到外面了？所以说见性不灭，遍一切处，这都讲的是它的无为性、缘起性。

楞严经里面举的很多例子看起来好深奥，现在我们学了俱舍论了，再看楞严经，楞严经里的这些观点很简单，一点也不深奥。现在你学了空界、虚空性，见性与色性之间的关系，楞严经里的那些比喻，简单得很，就在说明这个问题。

二者务必分清，不可含混一点。空界与虚空性，一点也不要含混。当一个人提出这样的疑问，问空界与虚空是一还是异的时候，其实他就是不明了一者是相用，一者是体性。

如果你真正明白，虚空无为讲的是体性，空界是讲的相用，那你就没有这样的问题了。所以说这五大类：色非色、有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为，都是在讲性相、有为与无为的差别，而不是在成立实有二法差别：有两个法，有一个虚空无为在一边，有一个空界在一边，它们两个二相对比成为差别，不是不是！而是性相的差别。

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