大数跨境

阜阳民俗古今谈:丧葬、节庆与少数民族习俗的传统与变迁

阜阳民俗古今谈:丧葬、节庆与少数民族习俗的传统与变迁 外贸人Amber
2025-10-14
216

点击上方蓝字关注我们


在皖北大地的褶皱里,阜阳始终是一方承载着厚重烟火气的文化沃土。这里的每一寸土地,都沉淀着世代相传的生活智慧 —— 从送别逝者时的肃穆仪式,到迎接新生时的欢腾礼俗;从正月里张灯结彩的热闹节庆,到回民社区中坚守的独特信仰传统,民俗如同一条隐秘的脉络,串联起阜阳人的生老病死、四季流转,成为地域文化最鲜活的 “活化石”。

本文将循着 “丧葬礼仪 — 节庆传统 — 少数民族习俗” 的脉络,以古今对照的视角,拆解阜阳民俗从旧制到新貌的演变轨迹。我们不仅要回望那些曾深刻影响生活的传统仪式,更要探寻它们在当代社会的传承与创新 —— 因为每一种习俗的变迁,都是阜阳人对生活的理解、对文化的坚守,更是地域精神生生不息的见证。


阜阳丧葬习俗:
往昔与今朝

在阜阳的文化长河中,丧葬习俗犹如一颗深沉的明珠,承载着人们对逝者的敬重与追思,蕴含着深厚的文化底蕴和人文情感。它不仅是对生命终结的一种庄重告别,更是家族观念、社会秩序和宗教信仰等多方面文化内涵的集中体现。
回溯到民国时期,阜阳汉民对父母的丧葬极为重视,将其视为最后一次尽孝的珍贵机会。当父母年满 60 岁,儿女便开始精心筹备棺材与寿衣。棺材的选材极为讲究,柏树因其质地坚硬、纹理美观且具有长久保存的特性,被视为上等材料;杉树次之,杂树则再次之。棺材的规格也有细致划分,以棺底、棺墙、棺盖的厚度(寸)来衡量,有 “四、五、六”“三、三、四”“一、二、三” 等不同标准 ,数字越大,代表棺材用料越厚实,也更显对逝者的敬重。棺材制成后,亲朋好友会带着礼物前来祝贺,这种看似矛盾的行为,实则寓意着对生命的珍惜和对未来的期许,俗称 “翻棺材底” 。寿衣一般准备三至五件,遵循穿单不穿双的传统,且忌讳黑色,多选用蓝色、红色,以赋予逝者安宁与吉祥。

民间的丧葬程序繁杂且严谨,宛如一场庄严肃穆的仪式交响曲。老人离世后,首先要烧倒头纸,这是为逝者送行的第一缕烟火,寄托着生者对逝者的不舍与牵挂;报庙(或十字路压魂)则是向神灵或天地宣告逝者的离去,为其灵魂指引方向;送浆水是为生者提供在另一个世界的生活所需,饱含着亲情的温暖与关怀;入殓是将逝者安置于棺木之中,让其得以安息;观殓时,亲友们怀着悲痛的心情,最后一次瞻仰逝者的面容;吊唁期间,亲人们沉浸在无尽的哀伤之中,接受亲朋好友的慰问与哀悼;殡埋是将逝者入土为安,让其回归大地的怀抱;安家寓意着为逝者在阴间建立一个安稳的家;圆坟则是对坟墓进行修整,表达对逝者的敬重;做三七、五七、百日、周年等,是生者对逝者长久的思念与缅怀,每一个时间节点都承载着深深的情感。
孝子在守灵期间,需在灵帛或棺侧轮流守候,片刻不离,这份坚守是对孝道的极致诠释。旧时,根据亲疏关系的不同,丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等,每一等丧服的材质、样式和穿着期限都有严格规定,彰显着家族的秩序与伦理。民国以后,五服之制逐渐简化,仅保留重孝、轻孝之别。重孝者,子女为父母、年轻妻子为丈夫,身着孝服、系麻绳,男子戴孝箍,女子顶白布,脚穿白鞋,“三七”“五七” 为居丧期,其间生活处处受限,以表达对逝者的深切哀悼;轻孝者,侄子、侄女为叔伯等长辈戴孝帽,仅在殡期服孝,之后便可除去,相对重孝而言,哀伤之情稍淡,但也饱含着敬意与思念。
墓穴的选择更是颇有讲究,宛如一场与天地对话的仪式。老人去世后,墓地通常选在族中墓地,以维系家族的血脉传承。一般会请阴阳先生看风水,他们凭借着对自然环境和宇宙规律的理解,为逝者寻找一块风水宝地,背山面水或洼塘地被视为 “得风水” 之处,寓意着逝者能够安息,同时也能福泽后代。选定地点后,由父母双全的四人挖墓,象征着生命的完整与延续,孝子则需率先破土,以示对逝者的敬重与担当。
孝子在守孝期间(一般为三年),诸多限制加身。不参加庆贺仪式,是因为他们的内心被哀伤填满,无法融入欢乐的氛围;不办理婚嫁,是为了表达对逝者的敬重和对孝道的坚守;年关时,第一年不贴对联,第二年贴蓝纸斗方,第三年贴紫纸斗方,三年后方可贴红纸对联,这些颜色的变化,如同时间的刻度,记录着生者对逝者的思念与哀伤的逐渐淡化。
建国以后,社会风貌焕然一新,丧葬习俗也随之发生了深刻变革。随着时代的发展和观念的更新,人们逐渐认识到厚养薄葬的重要性,开始自觉地摒弃旧时丧葬习俗中的繁琐与迷信成分。仪式从简,不再请阴阳先生看风水择墓地,打破了封建迷信的束缚;不再请和尚、道士诵经超度,让丧葬回归到对逝者真实情感的表达。孝服也从传统的厚重服饰,转变为简洁的黑纱或黑袖章,既表达了哀悼之情,又适应了现代生活的节奏;亲朋故旧吊唁时,花圈、挽联、烟、酒等成为新的寄托哀思的方式,取代了过去的火纸、“设话” 等;并且实行了深葬,有效地节约了土地资源,保护了生态环境。1970 年以后,国家干部及职工率先响应火葬的号召,开追悼会,由单位出讣告,向遗体告别、火化,这一举措为社会树立了榜样。近年来,鉴于节约耕地和木材的迫切需求,农村也积极推行火葬,越来越多的人开始接受这一现代的丧葬方式,使丧葬习俗更加符合时代的发展和社会的进步。
阜阳丧葬习俗的演变,犹如一部生动的社会变迁史,见证了时代的进步和人们思想观念的转变。从民国时期的繁琐厚重到现代的简洁环保,每一次变革都承载着社会发展的印记和人们对生命意义的重新思考。它不仅体现了阜阳人民对传统文化的传承与尊重,更展现了他们与时俱进、适应时代发展的智慧与勇气 。在未来的岁月里,相信阜阳的丧葬习俗将继续在传承与创新中前行,以更加文明、科学、人性的方式,为逝者送行,为生者慰藉。

阜阳节庆习俗:
传承中的新风貌

生育与成长:生命礼俗的延续
在阜阳,生育始终是家庭乃至整个家族的头等大事,承载着人们对新生命的无限期待与祝福。婚后的第一胎,更是备受关注,如同黎明破晓时的第一缕曙光,为家庭带来新的希望与活力。当新生命呱呱坠地,喜悦瞬间在家庭中蔓延开来,生男谓之 “添丁”,寓意家族人丁兴旺;生女则称 “添花”,象征着生活如花般绚烂多彩。

在传统习俗中,胎儿出生后的第三、六、七天,家人便会带着特殊的礼物前往外婆家和亲邻处报喜,礼物的选择也颇有讲究。若生男孩,常带书本和单数的鸡蛋,书本寓意着孩子将来学业有成,单数则象征着阳刚与力量;如生女孩,则带花束或双数的鸡蛋,花束代表着女孩的美丽与温柔,双数则寓意着吉祥如意、好事成双。外婆会在孩子出生后的第八日或第十日,精心准备礼物前来祝贺,新生儿的妗子、姨娘及至亲也会一同前往,这便是热闹非凡的 “送祝米”。她们带着满满的关爱与祝福,为孩子送上见面礼,称为 “百岁钱”,希望孩子能够健康长寿、平安顺遂。亲邻们吃喜酒大多在孩子满月之时,讲究的人家,宴客的席面比婚嫁的席面还要丰富,饭前喝红糖茶,碗内盛有荷包蛋,寓意着甜蜜与圆满;饭后带红鸡蛋若干,谓之 “压筐”,表达对孩子未来生活红红火火的美好祝愿。产妇在产后一个月内,有着诸多禁忌,忌到别人家去,忌到井口边,这是出于对产妇和新生儿的保护,避免受到外界的不利影响。产妇一日多餐,吃面叶、馓子、鸡蛋、油条、喝红糖茶,这些食物营养丰富,有助于产妇恢复身体。满月后,产妇会带着婴儿回娘家,称 “走满月”,途中习惯带桃条一束,上拴红线,以驱恶避邪,保佑孩子平安。一般生男住 5 天,取意 “五大三粗”,希望孩子茁壮成长;回来时,外婆家会赠给 “绞头鸡” 一只,不许杀吃,留作纪念,这只鸡承载着外婆家对孩子深深的关爱与祝福。如果产妇娘家没有人,由叔父或至亲代接,称 “挪窝”,以求婴儿健康成长。
新生儿的取名也蕴含着深厚的文化内涵和长辈们的美好期许。乳名须由老人决定,这是对家族长辈经验和智慧的尊重,乳名不能与本村、本族人的乳名重复,以避免混淆和冲突。乳名的取意大多趋吉避凶或希望孩子无病无灾、健康成长。如 “龙保”“长生”“福星”“德旺”“天赐”“康康” 等,寄托着长辈对孩子未来的美好祝愿,希望他们能够拥有幸福美满的人生;“石头”“铁蛋”“结实” 等,则体现了长辈们对孩子健康体魄的期望,希望他们能够茁壮成长,不畏艰难;人丁不兴旺的人家还有取 “狗夺”“狗剩”“逮住”“拴住”“扎根”“牢棚” 等,这些看似质朴甚至有些粗俗的名字,实则蕴含着长辈们对孩子的深切关爱和对家族延续的渴望,以一种独特的方式表达着对孩子的祝福。
随着时代的发展,现代生育政策对阜阳人民的育儿观念产生了深远的影响。近年来,为了促进人口长期均衡发展,积极构建生育友好型社会,阜阳市出台了一系列生育支持政策。如《阜阳市优化生育政策促进人口长期均衡发展实施方案》明确规定,自 2025 年 1 月 1 日开始,针对符合条件的家庭,其 3 岁以下儿童可每年领取 3600 元补贴,直到孩子年满三周岁。这一政策的出台,极大地减轻了家庭的育儿经济负担,让更多家庭能够安心迎接新生命的到来。同时,阜阳市还大力发展托育服务,积极构建 “15 分钟” 托育服务圈,增加托育服务供给,提高托育服务质量,让家长们能够更加放心地工作和生活。这些政策的实施,不仅体现了政府对生育家庭的关心和支持,也让人们更加重视生育和育儿,为孩子的成长创造了更加良好的环境。
在这个传统与现代交织的时代,阜阳的生育习俗在传承中不断创新,在创新中延续着对新生命的美好祝福和对家庭幸福的追求。无论是传统的报喜、送祝米,还是现代的育儿补贴、托育服务,都承载着人们对生命的敬畏和对未来的希望,成为阜阳民俗文化中一道温暖而亮丽的风景线。
尊老敬老:祝寿习俗的传承
在阜阳,祝寿,这个承载着深厚情感与美好祝愿的传统习俗,犹如一条温暖的纽带,紧密地连接着长辈与晚辈之间的亲情,是对尊老敬老传统美德的生动诠释。当父母步入 60 岁的花甲之年,子女们便开始精心筹备祝寿活动,以此表达对父母养育之恩的感激之情,也为父母送上最诚挚的祝福。
在众多祝寿年龄中,66 岁、73 岁、80 岁、84 岁尤为特殊,备受重视。66 岁寿辰时,阜阳民间素有 “爹娘六十六,儿女给他(她)选块肉,祝愿老人多长寿” 的说法。这块肉是精心挑选的双刀肉,重达 6.6 斤,寓意着六六大顺;同时,还会准备 66 个寿馍和 66 个饺子,取意 “六六大顺”,吉祥如意。这些数字和食物,不仅仅是简单的物质表达,更是子女们对父母深深的敬爱与美好祝愿的寄托,希望父母在未来的日子里,一切顺遂,健康长寿。在我国古代,孔子、孟子分别在 73 岁、84 岁去世,因此,“七十三、八十四,阎王不请去”之说,因此 73、84 是老人最忌讳的年龄,历来被认为是“关口”,祝寿也要提前一年。80 岁寿辰,80 是八旬的开始,也极为重视。
传统节日岁月沉淀民俗记忆

在阜阳人的生活日历里,传统节日是串联四季的重要节点,每一个节日都裹挟着祖辈流传的习俗与情感,如同被时光打磨的珍珠,闪耀着地域文化的独特光泽。这些习俗历经百年,既有不变的核心仪式,也在时代浪潮中生长出新的模样,成为阜阳人集体记忆中鲜活的注脚。


除夕与春节:辞旧迎新的团圆仪式

作为一年中最隆重的节日,阜阳的春节从腊月便开始酝酿年味。进入腊月,家家户户忙着炸馓子、搓圆子、蒸麻叶子,尤其是那圆鼓鼓的蒸馍,顶部隆起如小山,内里裹着几颗鲜红的干枣,咬一口满是麦香与甜意,寓意 “团圆美满”。到了腊月二十八,“洗邋遢” 的习俗雷打不动,人们剃头、洗澡、晾晒衣物,要以最干净的模样迎接新年。

除夕这天,阜阳人家的院子总是格外整洁,大门上早早贴上红春联 —— 旧时贫苦人家会赶在中午前贴好,只因 “贴上春联不还债” 的俗信,如今这层寓意已淡,却成了 “辞旧岁” 的仪式感。富裕人家曾在门前扎 “天地棚”,摆上果供祈求 “上帝降临”,现在更多家庭会在客厅挂起灯笼、贴上年画,营造热闹氛围。傍晚时分,全家围坐吃团圆饭,即便有亲人在外未归,桌上也会虚设一副碗筷,由家人代夹一筷子菜,这份 “团圆不缺席” 的心意从未改变。

饭后的 “守岁” 是春节的核心环节,过去一家人围着火炉嗑瓜子、话家常,直到午夜听着 “开门炮” 响;如今电视里的春晚成了背景音,晚辈们拿着手机抢红包、视频拜年,但长辈给 “压岁钱” 的环节依旧保留,红包里的数额或许变了,可 “保平安” 的祝福始终未变。正月初一清晨,阜阳人习惯吃素饺(近年也有改吃荤饺的),饭后晚辈给长辈磕头拜年,平辈间互相道 “新年好”,这一天忌倒垃圾、泼污水,老人们说 “财气不能外流”,这份对生活的期许,至今仍在街巷间流传。


元宵节:灯影里的热闹与甜意

正月十五元宵节,阜阳人叫它 “小年”,核心习俗离不开 “灯” 与 “元宵”。民国时期,阜阳各地就有灯展的传统,旱船、高跷、花挑等民间舞蹈沿街展演,孩童提着纸糊的兔子灯、荷花灯穿梭在人群中,灯影摇曳间满是欢笑声。如今灯展的规模更大了,城区公园会搭建大型灯组,结合阜阳剪纸、颍州彩陶等非遗元素,灯光亮起时宛如童话世界,吸引着全家老小前来打卡。

吃元宵的习俗从民国延续至今,阜阳人偏爱糯米面做的元宵,馅料有芝麻、花生、桂花等多种,包元宵时总会有人悄悄放一枚铜钱或硬币,谁吃到就意味着 “新年有好运”—— 过去孩子们会为了这枚铜钱争着吃元宵,现在更多是长辈故意把 “好运元宵” 夹给晚辈,图个热闹。除了吃元宵,部分农村地区还保留着 “撂火把” 的旧俗,年轻人举着点燃的柴火把在田间奔跑,祈求来年庄稼丰收,火光映着笑脸,成了乡村元宵夜最温暖的风景。


青龙节:春耕前的祈愿与 “剃龙头” 的讲究

农历二月二 “青龙节”,是阜阳人迎接春耕的节日,这天的习俗既关乎庄稼收成,也藏着对人丁兴旺的期盼,其中 “剃龙头” 更是家家户户看重的仪式。

清晨时分,街巷里便飘起青灰的痕迹 —— 家家户户用草木灰或灶灰在墙脚、地边撒出蜿蜒的线条,像极了青龙游走的身姿,老人们说这是 “引龙回”,能祈求青龙及时行雨、滋润农田。与此同时,“剃龙头” 的队伍已在理发店门口排起长队:旧时阜阳人坚信 “二月二剃龙头,一年都有精神头”,尤其讲究给男孩剃头,理发师会先在孩子头顶轻划三下,念叨 “剃龙头,走鸿运;剃龙须,万事顺”,剃下的头发不能随意丢弃,要用纸包好埋在树根下,寓意 “扎根立命”。家境好些的人家,还会给孩子买串糖葫芦,说 “吃糖葫芦,龙气护体不生病”。如今理发店虽不用草木灰祈福,但二月二的 “剃头热” 依旧不减,不少家长特意带孩子赶在这天剪发,有的理发店还推出 “龙头造型”“吉祥剪” 服务,传统寓意在新形式里延续。

饮食上的讲究也不曾缺位。过去阜阳人要摊杂粮煎饼,薄如蝉翼的煎饼卷上葱丝面酱,取 “摊收”(谐音 “贪收”)之意,盼着秋天粮食满仓。现在更多家庭会做顿荤素搭配的饭菜,说是 “吃饱好干活”,为春耕蓄力。颍河两岸的 “送雁馍” 习俗更显温情:邻里们提前蒸好大雁形状的白面馍,馍身捏出细密的羽毛纹路,眼睛点上红点,互相赠送时笑着说 “送雁馍,邻里和”,这份互助的情谊,在沿河村落里传了一代又一代。


清明节:插柳与祭祖的思念

阜阳的清明节,始终带着 “慎终追远” 的温情。民国时期就有 “清明不戴柳,死了变黄狗” 的说法,这天人们会折下柳枝插在门上,或编成柳帽戴在头上,有的还用柳条穿起烧饼挂在房檐下,据说能 “驱邪避灾”。现在插柳的人少了,但 “为祖坟添土” 的习俗从未改变 —— 子孙们会带着铁锹、冥纸来到墓地,给坟头培上新土,摆上水果、点心等供品,焚烧冥纸时轻声诉说思念,这份对先人的敬意,跨越时光依旧厚重。

过去清明节要 “禁火吃寒食”,现在更多人会在这天踏青、放风筝,孩子们牵着风筝在田野里奔跑,老人们坐在田埂上晒太阳,传统的肃穆与春日的生机交融,让清明节有了更丰富的内涵。


端午节:避五毒与舌尖的清香

农历五月初五端午节,阜阳人的习俗围绕 “避毒” 与 “尝鲜” 展开。清晨,家家户户会把艾条插在房檐、门头上,艾香弥漫在街巷间,据说能 “驱蚊虫、避邪气”;主妇们会将雄黄碾成粉末撒在墙根,或调成糊状抹在孩子的耳门、鼻孔、肚脐上,再用彩绳给孩子拴在手腕、脚腕上,这 “拴花线” 的习俗,是长辈对孩子 “不溺水、保平安” 的牵挂。

孩子们的端午 “行头” 也颇有讲究:黄布做的兜肚、绣着虎头和 “五毒”(蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、马蜂)的童鞋,穿上身既可爱又寓意 “避五毒”。过去阜阳人端午要吃糖糕、包子、饺子,现在粽子成了主角,蜜枣粽、肉粽摆满餐桌,一家人围坐吃粽,聊着屈原的故事,传统的记忆就在这舌尖的清香中延续。


中秋节:月圆时的团圆与 “摸秋”

农历八月十五中秋节,阜阳人讲究 “圆月”—— 过去各家会在庭院设桌,摆上月饼、苹果、石榴等供品,由姑娘和妇女主祭,焚香拜月,祈求 “月圆人团圆”;农村青少年还有 “摸秋” 的乐趣,悄悄到别人家的菜园里摘个南瓜、掰根玉米,主人家即便发现也不会生气,因为 “摸秋” 寓意 “沾福气”。

现在拜月的习俗淡了,但 “吃月饼、赏月亮” 的核心没变。阜阳人爱买本地做的酥皮月饼,咬开后满是芝麻、花生的香气,一家人坐在阳台或庭院里,边吃月饼边聊家常,有的小区还会组织中秋晚会,猜灯谜、唱民歌,传统节日多了几分现代热闹。


重阳节:登高与赏菊的雅致

农历九月初九重阳节,阜阳人自古就有 “登高赏菊” 的传统。过去文人骚客会相约登上城楼或小山,饮酒赋诗,普通百姓则会带着老人出门散步,寓意 “健康长寿”。近年来,阜阳市园林处会在重阳节前后举办菊展,各色菊花在公园里绽放,黄的、白的、紫的,吸引着市民前来观赏,老人们拄着拐杖赏菊,孩子们在花丛间拍照,“敬老爱老” 的氛围在花香中愈发浓厚。


十一节与腊八节:冬春交替的仪式

农历十月初一 “十一节”,是阜阳人眼中的 “鬼节”,习俗与清明相似,人们会带着冥纸、供品到墓地祭扫,给先人的坟头培土、烧纸,这份对先人的惦念,不分春秋。

到了农历十二月初八 “腊八节”,阜阳人家必吃 “腊八粥”。过去的腊八粥有甜有咸:甜粥用花生仁、红枣、百合、糯米等熬制,甜糯可口;咸粥则加米粉、粉丝、豆皮、果仁,咸香入味。现在更多家庭会在粥里加猪肉、牛肉等荤菜,让腊八粥更丰盛。“吃罢腊八饭,就把年来办”,喝完腊八粥,阜阳人就开始忙着买年货、扫屋子,年味也从这天起愈发浓厚。


小年夜:祭灶与辞旧的温情

阜阳的 “祭灶”(小年夜)时间颇有讲究,旧时流传 “君祭三、民祭四、王八祭五、贼祭六”,百姓多在腊月二十四祭灶,农民还曾有 “农祭三、商祭四” 的说法,暗含对生活的朴素期待。过去祭灶时,人们会把厨房打扫干净,在灶王爷像前焚香化纸,念叨着 “上天言好事,下界保平安”,希望灶王爷在玉皇大帝面前多说好话。

现在祭灶的仪式少了,但 “备丰盛饭菜” 的习俗还在 —— 家家户户会做顿好吃的,炸丸子、炖肉,一家人围坐吃饭,既是犒劳自己一年的辛苦,也为 “辞旧迎新” 画上温暖的句号。

这些传统节日,是阜阳人生活的 “活化石”,它们承载着祖辈的智慧、对生活的热爱,也在时代变迁中不断生长。从民国时期的古朴仪式,到如今融入现代元素的新习俗,不变的是节日里的温情与期盼,这份记忆,将继续在阜阳的街巷间、田野里,代代相传。


阜阳少数民族
(回民)习俗
在阜阳这片充满活力的土地上,少数民族文化犹如繁星点缀,其中回民的习俗以其独特的魅力,在历史的长河中闪耀着别样的光芒。回民的习俗,是他们民族身份的象征,是文化传承的纽带,更是民族精神的寄托。这些习俗不仅体现了回民对信仰的虔诚,也展现了他们对生活的热爱和对传统的坚守。在时代的发展浪潮中,回民习俗在保持自身特色的同时,也在不断地融合与创新,展现出强大的生命力。
婚嫁:自主与传统的结合
回民的婚嫁习俗,宛如一首独特的乐章,奏响着自主与传统和谐交融的旋律。与其他民族不同,回民婚嫁不信 “生辰八字” 和 “年命”,他们坚信婚姻是两个人的缘分,应由自己作主。在这个过程中,父母一般不加干涉,充分尊重子女的意愿,这种对个人自主权利的尊重,在传统习俗中显得尤为珍贵。
旧时,回汉通婚有着严格的规定。男女若坚持通婚,须经阿訇同意。若是回女汉男,汉男还需入教,以表示对回民信仰和文化的尊重;而汉女嫁回男,则相对自便。这一规定既体现了回民对自身信仰和文化的坚守,也反映了不同民族文化之间的差异与融合。

传统的婚嫁程序与汉民基本相同,但其中的宗教仪式却赋予了婚礼更深层次的意义。婚礼由阿訇主持,阿訇作为宗教权威,为新人的婚姻赋予神圣的祝福。新娘下轿(车)后,由两名姑娘投掷花生、红枣,这一充满寓意的举动,象征着多子多福、生活甜蜜,将新人引入婚案前。此时,新郎新娘面对面站着,阿訇念《女哈杆》经,以征询男女双方意见,这是对婚姻庄重的确认。新郎念《盖不里卡果丹》经,以示愿娶,表达了对新娘的承诺;新娘念《达旦》经,以示愿嫁,展现了对婚姻的坚定。然后,将新郎、新娘念过的经词写在两张红纸上,男女各持一张,这不仅是一份契约,更是他们对彼此的誓言,象征着永不反悔。婚仪后,宴请宾客,大家欢聚一堂,共同分享新人的喜悦,3 天后,举行简单而隆重的谢媒仪式,感谢媒人牵线搭桥的恩情。新娘 3 天后也有回门一俗,回到娘家,与父母团聚,分享婚后的生活点滴。
随着时代的发展,现代回民婚嫁虽然保留了传统的核心元素,但形式上更加简化。新人在追求自主婚姻的同时,也更加注重婚礼的个性化和现代化。他们在保留宗教仪式的基础上,融入了更多时尚元素,如西式的婚纱、浪漫的婚礼场地布置等,使婚礼既庄重又充满活力。这种传统与现代的融合,不仅体现了回民对传统文化的传承,也展示了他们对时代发展的积极适应。
丧葬:速葬薄葬的传统延续
回民的丧葬习俗,遵循着伊斯兰教的教义,践行着速葬薄葬的理念,宛如一首简洁而庄重的诗篇。按照规定,死者不论贫富老幼,在家停灵不得超过 3 天,如有至亲较远,不能及时赶来,也只能延长一天。这种速葬的方式,不仅体现了对生命的尊重,也避免了因长时间停灵而带来的不必要的麻烦。
清末、民国时期,亡人在绝气前请阿訇念《台斋》,以求真主对亡人饶恕宽大,这是回民对信仰的坚守,也是对逝者的美好祝愿。亡人绝气后,亲属请点传师为亡人沐浴两遍,即 “小净”“大净”。“小净” 是用清洁的温水,先洗面部,次手臂,再次两足,象征着洗净尘世的污秽;“大净” 是用温水冲洗全身,再用碱水或清水冲洗全身,轻轻擦净,用香料、冰片撒全身,最后用 “可番布”(即白布)裹起来,这一系列的仪式,体现了回民对洁净的追求,也表达了对逝者的敬重。
送葬时,妇女忌入墓地,由阿訇致悼词,即 “站展达子”,念《下土经》,为逝者祈福。亡人入土后,面朝西部,以示 “归根圣地”,这是回民对信仰的执着,也是对逝者灵魂归宿的指引。然后掩土盖棺,封成长方形坟头,整个过程简洁而庄重。祭奠毕,散发 “油香”(一种油炸食品),以示对亲朋的谢意,这小小的 “油香”,承载着浓浓的亲情与友情。在葬后的 7 天、40 天、百天、周年之际,儿女们前往 “走坟”,即扫墓,表达对逝者的思念与缅怀。
1958 年以后,回民的丧葬形式发生了一些变化。黑纱代替了孝服,简洁而不失庄重;更多的家庭以砖墓代替了木制的 “他布”,更加坚固耐用。亲友吊唁大都是挽联或花圈,表达对逝者的哀思。然而,散发油香和 “走坟” 这两个传统习俗却保留了下来,它们如同一根坚韧的纽带,连接着过去与现在,传承着回民的文化与情感。
回民的丧葬习俗,以其简洁、庄重的特点,体现了对生命的尊重和对传统的坚守。在时代的变迁中,虽然形式有所改变,但其中蕴含的文化内涵和民族精神始终不变,成为回民文化中不可或缺的一部分。
重要节日:信仰与传统的庆典
回民的重要节日,犹如一幅幅绚丽多彩的画卷,描绘着他们的信仰与传统,承载着深厚的文化底蕴和民族情感。这些节日不仅是宗教仪式的体现,更是回民生活中的重要庆典,凝聚着民族的力量,传承着民族的文化。
古尔邦节,在回历十二月十日,又称 “忠孝节”“宰牲节”。“古尔邦” 阿拉伯文意为 “献生”,这个节日源于一个古老而动人的传说。相传,伊卜拉欣为了表达对 “真主” 的虔诚,甘愿献上自己的儿子。就在他举刀的那一刻,“真主” 被他的诚心所感动,用一只羊代替了他的儿子。为了纪念这一事件,人们将这一天定为古尔邦节。在这一天,回民们沐浴、礼拜、宰牲、诵《古兰经》,他们以最虔诚的方式,表达对 “真主” 的敬畏和感恩。互相走访,分享喜悦,增进了彼此之间的感情。他们还把多余的牛羊肉馈赠给穷人,展现了回民乐善好施的美德。解放后,人民政府尊重少数民族风俗习惯,这天,回民放假,不过只有少数回民老人做礼拜、诵经,已无宰牲和相互走访之俗,但节日的氛围依然浓厚,人们通过各种方式,铭记着这个重要的节日。
开斋节,在回历五月七日,伊斯兰教十月一日。据传,古代回族平民为不遭压迫者侵犯,白天躲在山上,不生火,不进食,月亮出来回家做饭,历代相沿,便成此俗。每到这天,回民们便穿上节日服装,到清真寺做礼拜、诵经、吃 “粉汤”,然后结伴拜节。封斋的目的是使人尝尝饥饿的滋味,使富有者有同情心,对贫苦人进行帮助,同时也锻炼他们的意志。解放后,人们逐渐认识到 “封斋” 的弊端,便放弃了这种做法,但开斋节的庆祝活动依然丰富多彩,成为回民团结、欢乐的时刻。
圣纪节,在回历三月二十日,是伊斯兰教为纪念其创始人穆罕默德的诞辰而设立的节日。这天,穆斯林要集会诵经、赞圣,讲述穆罕默德的故事。他们通过这些活动,缅怀先知的功绩,传承伊斯兰教的精神。在这个节日里,清真寺里充满了庄严而神圣的氛围,人们怀着崇敬的心情,参与到各项活动中,感受着信仰的力量。
这些少数民族节日,是回民文化的瑰宝,它们在民族文化中具有不可替代的价值。它们不仅是回民信仰的体现,也是他们传承民族文化、增强民族凝聚力的重要方式。在现代社会,这些节日依然保持着旺盛的生命力,成为回民与其他民族交流、融合的重要桥梁。

阜阳民俗文化
的传承与展望

阜阳的民俗文化,犹如一部宏大而细腻的史诗,涵盖了丧葬、节庆、少数民族习俗等多个方面,每一个篇章都闪耀着地域文化的独特光芒,是阜阳人民智慧与情感的结晶。这些民俗文化,不仅是历史的见证,更是连接过去、现在与未来的桥梁,承载着阜阳人民的集体记忆和精神寄托。
在现代社会的变迁中,阜阳民俗文化展现出了强大的生命力,既有对传统的坚守与传承,也有因时而变的创新与发展。丧葬习俗从过去的繁琐迷信逐渐走向简洁文明,体现了人们思想观念的更新和对生命意义的重新思考;节庆习俗在保留传统元素的基础上,融入了现代的生活方式和价值观念,让古老的节日焕发出新的活力;少数民族习俗在与现代社会的融合中,既保持了自身的独特性,又吸收了其他文化的精华,展现出多元文化共生共荣的美好景象。

全文完,感谢阅读,如果喜欢请点赞、收藏、分享。


往期推荐



阜阳婚俗古今谈:仪式、成本与价值观的演进

阜阳餐饮风云录:解放前的颍州菜馆与颍州菜

解放前那些真正的阜阳老字号小吃还有多少人知道?

阜阳地名的千年演变:一部浓缩的江淮文明史

“水、土、路”阜阳千年城市兴衰的地理答案



分享

收藏

点赞

在看



【声明】内容源于网络
0
0
外贸人Amber
跨境分享圈 | 持续输出行业见解
内容 0
粉丝 3
外贸人Amber 跨境分享圈 | 持续输出行业见解
总阅读0
粉丝3
内容0