祭衣是神职人员在弥撒礼仪中的一种着装，祭衣又称祭披礼服。这在我们教会是要求。1983年问世的教会《法典》第929条规定：司铎和执事在举行感恩祭和分送圣体时，应按礼节要求礼仪所规定的服饰。
祭披与神职人员是终身相伴的。除举行弥撒外,主祭的神职人员也可穿上祭披举行诸如圣体游行、祝圣新建教堂、抬圣髑等仪式。再者,祭披是在神父晋铎时所领受的,它已经成了铎品的特征,即便在神职人员去世的时候,同样可以穿上一件或数件祭披入殓。
梵二训导我们：礼仪是信友以生活表达基督的奥迹，尤其是在撒圣祭中(SC2)。那么，作为构成神圣弥撒礼不可或缺的，使在弥撒中代表大司祭基督举行敬天大礼之神圣事物——祭衣，在今日的教会中是什么样子呢？对此，我们将从以下个方面来探讨：
祭衣的起源
所谓的祭衣，顾名思义，乃是举行祭司活动之主持——司祭所穿的服装。若追溯其历史，最早的祭衣叫作“厄弗得”，随司祭的产生一同出现于“出谷”的年代（出二八）。到如今，这司祭的服装已经历了四五千年的演变与发展,可谓历史久远唉！
称其为“祭衣文化”不算为过。
祭衣的构成
一般言，在举行弥撒和与弥撒相关的礼仪的本有服饰是：由内穿的长白衣、与外佩的领带和外穿的祭披三者组成（弥总337;<.主教礼典>66#）。或许由于祭披是主件的缘故吧！人们习惯常以“祭衣”来称“祭披“。故本文以下的和本文所讨论中心“祭衣”偕是指祭披而言。
祭披是天主教举行弥撒时主祭神父穿在最外层的祭服。共分白、黑、红、绿、紫五种礼仪颜色；有些地方在特殊（喜庆）日使用紫红色或金色。
祭披
在天主教会的拉丁弥撒礼仪中，祭披不仅是主礼（主祭者）神职对上主尊敬的表现，也常常隐喻着与当时相关礼仪的内容和目的。它是感恩祭主时穿戴中所有祭衣的主件，其形状犹如一件大氅，中间有一个圆洞，穿的时侯是由头套下的。五颜六色的祭披为仪式活动增添庄重、严肃。
祭披是举行圣祭之司铎的专用礼服，它加强行祭者角色的重要性和庄严，它的不同颜色指示出所举行的圣祭与不同庆节、与礼仪时期的关系。除了白色以外，红色象征圣神这火，基督之血，以及殉道者的血；因此五旬节、耶稣受难日、殉道者的庆节，均用红色祭服。其他颜色没有特别的象征意义。因此，“关于祭服的颜色，主教团得依照各民族的天赋与需要，而加以决定，并将适应措施呈报宗座”
在罗马时代，人们在穿衣上往往在外面披上一件毛料大氅，从肩膀上一直盖至脚面。它成为教会团体的专用品，是在4世纪后形成的，那时不论是教宗、主教、神父、还是一般平信徒，在参加礼仪活动时，都一律穿上这样的衣服。在11世纪到19世纪漫长岁月中，祭披的款式在每一个时期都有不同的特色，但真正具备浓厚的宗教特色的是19世纪末叶，或许由于中西文化的不断交流所起的
作用和中国丝绸流入西方、受到教会人士喜爱的原因，罗马教廷圣礼部于1882年作出规定：祭披当用丝绸制作，没有其他特殊理由，不可采用原用的棉麻和毛料。
祭披与神职人员是终身相伴的。除举行弥撒外，主祭的神职人员也可穿上祭披举行诸如圣体游行、祝圣新建教堂、抬圣髑等仪式。再者，祭披是在神父晋铎时所领受的，它已经成了铎品的特征，即便在神职人员去世的时候，同样可以穿上一件或数件祭披入殓。
教会对祭披的装饰原本并没有规定，条带和花边也不加限制。13世纪以前，祭披的质料较为简单，也无装饰，但后来在演化过程中，祭披的款式渐渐缩小，开始绣有花边等装饰；背后或胸前，往往也会绣有十字或文字，也有绣耶稣头象或圣人图象的。而在一些较富裕的教区，也有用金银线和珠宝缝做祭披的。但也有人认为过于华丽甚至花样百出易使参与礼仪的人们眼花缭乱，分心走意。故有人主张，祭披对礼仪而言有其审美特征就够了，过于华贵实在没有必要。
祭披的颜色很多，按过去拉丁礼的解释：白色代表祥和与喜乐，在天主教会的复活节、圣诞节、婚礼仪式等喜庆节日，神职人员都会穿上白色的祭披；红色象征圣神的德能，更包含着殉道者的鲜血，很大程度上与基督被钉在十字架的流血牺牲有关；紫色隐喻忏悔，教会在四旬期（复活节前45天）和将临期（圣诞节前25天）中都用紫色祭披，意谓告诉信友们应在这段时间内以知错改错、洗心革面、纯洁心灵，在爱德、祈祷、克苦的推动下，迎接基督耶稣的来临；绿色展示希望，常年都可用绿色祭披，有长期仰望上主的恩宠与祝佑的意思。黑色表示追思，即在追悼亡者的礼仪时均用黑色祭披，但此色在梵蒂冈第二次会议后已改为紫色替代，因为教会本有观念认为，死亡并非是生命的终结，而是生命的开始，是存有新生希望的时刻。
1962年第二届梵蒂冈公会议之后，弥撒祭衣已简化，只穿长白衣，戴领带。但中国天主教仍沿袭旧制。
长白衣是亚麻棉布质地的窄袖白色束身长袍。源于古罗马时代人们在斗篷或束身外衣下面穿的贴身白色长袍。天主教神职人员的长白衣是纯洁心灵的象征。圣索是在长白衣外面系在腰间的细带，象征教士的纯洁和坚贞，意味着上帝的力量在祭司们的身上得到增强。长白衣以丝绸为面料，其背部胸前通常袖着十字圣号或其它象征祭献的标记。圣索的颜色与祭披颜色一致，或为白色，用亚麻或羊毛绒编成麻花状的细绳，两端打结或用缨穗装饰。神职人员去世时，要穿上一件或几件祭披入殓。圆衣用于棕榈主日、晚祷、庄严的祝圣仪式、圣餐仪式的队列行进和圣体游行。
长白衣(Alb)：痳质，大多数为白色，长而有袖。是主教、神父、执事举行弥撒或礼仪所穿的礼服之一。我们可把它视为领洗者所穿的礼服，因为他们都已在圣洗的圣水中复活了，灵魂洁白无罪。
祭披(Chasuble)：是主礼(主教或神父)主持礼仪时的祭服主件，其形状像一件大氅。祭披颜色应与礼仪年的颜色配合。
圣索(Cincture)：是腰带的一种，用以固定长白衣。亦提醒人要常束上腰，警醒祈祷。
领布(Amice)：一块长方形的白痳布，系有两条带子；用时把它放在颈间和肩上，而带子绕在后腰，系在胸前，以免汗液弄污祭披。今已可不必用。
领带（圣带），(Stole)：是教会圣秩的标记。主教、神父及执事在举行礼仪时所佩带。司铎将领带放在颈上，两端垂直放在胸前；执事把它放在左肩，然后一端在胸前，一端在背后，斜向右边腰间相接。中古世纪时，对祭服各部分的解释并非真正的象征意义，而是比喻性的（Allegory），如将领带比作“主的轭”，视察披为爱德的记号……。
领带在新礼弥撒中不再提中世纪时比喻性的意义，它只象征司祭或执事的职权。因此，普通情形下，每次举行圣事时，司铎应该佩带。
小白衣(Surplice)：是半身白衣，可长至膝，两袖宽大，穿在长袍外面。
袈巴(Cappa大圆氅)：是举行礼仪用斗蓬底的长袍、无袖，前面开口，垂到脚面。在主持咏唱时辰祈祷、圣体降福、殡葬弥撒后的告别礼时，由主礼穿用。
披肩(Humeral Veil)：一条长2.5公尺、宽70公分的服饰；圣职人员披在肩上，用其两端蒙手，以奉送物品。现时主礼多数用于圣体降福时用。
执事礼服(dalmatica)：比长白衣较宽而短，有袖，上面有刺绣的装饰。是与原有款式最为接近的一种礼服。
辅祭祭衣：衣服代表着我们的外表，亦标致着内心的态度。辅祭目前所用的祭衣主要分为传统的红、白祭衣和长白衣两种。
红、白祭衣较为传统，源于修院修士们的神职长袍，采用红色取其意义是准备随时为主殉道，而白色表示基督徒领洗时的纯洁。有些圣堂亦有紫色的长袍，适用于将临及四旬时期；而黑色的长袍可用于殡葬礼仪。
短白衣（Surplice），拉丁语为：superpelliceum，是基督宗教的礼仪服饰之一。短白衣是由白色亚麻布或者棉织品为材质制作的短外衣，能延伸到膝盖或脚踝，袖子则比较宽大或到适中的宽度。Surplice在漫长的历史时期中拥有开放的袖口与长度可近地面的袍边，这种样式至今还在基督新教英国圣公宗中保留，但在天主教会的传统变革中，surplice开始缩短并且袖子逐渐缩小，在肩膀领口的地方成为方形。在基督新教英国圣公会中通常将罗马风格的白衣称为“Cotta”，这是因为它来自于古罗马帝国的Alb（第六世纪罗马帝国的平民服饰）；在英语语境中的天主教信友，通常不会将长白衣、短白衣在词语上作区分，都使用“Surplice”统称二者。 白衣最初可以到达脚背，但在13世纪时候就开始缩短，到了15世纪它缩短到了小腿的中间部分，17世纪与18世纪，欧洲所制作的白衣就变得相当短了。
实质上我们可以这样认为，Surplice是微缩形的Alb，而Surplice也是在领洗入教时信众必须穿戴的服饰，这在中国大陆又称为“领洗白衣”，按照天主教会的礼仪传统，信众领洗应在耶稣复活节的周日领受，这是为表明耶稣基督的复活确实也是全人类的复活（罪得赦免），也是人类从罪恶中被解救的时刻（教会也将这一点与天主解救以色列民出离埃及相对照），将Surplice的白色比喻为在此时信众在灵魂上的洁白是极为合适的。从耶稣复活节开始，直到之后的第八天（即：复活节的第二周周日—卸白衣主日）领洗者才脱下Surplice，而这件“领洗白衣”也被赠送给领洗者，让他们常忆起基督徒的身份和自己身兼的使命。（不过中国大陆通常是公用的）在教会中，Surplice也被各级神职人员穿着，在弥撒中辅祭者或祭台服务者也在Taralis外套上Surplice进行礼仪服务。对于修道者来说，Surplice会套在他们的黑色Taralis外，从不单独穿着（或者也可以这样理解：Surplice不适用于遮挡俗衣，因为Taralis才是遮挡俗衣而用的）。Surplice属于神圣的外衣（vestes sacrae），但它在使用之前不需要施行圣仪来祝福。
长白衣与主礼或共祭神父的长白衣相类似，腰间束上腰带，胸前配上十字架。长白衣适用于任何礼仪时期，惟腰带颜色宜与礼仪年时间而有所变动和配合。
共祭是近几年来教友常见的事，尤其在大庆日或特别的场合，数位神父举行共祭弥撒。正如弥撒总论 153号所说的，这是表示司祭祭献与天主全体子民的合一，体现出教会内只有一个祭献，只有一位大司祭——耶稣基督。特别在圣周四早上的祝圣圣油弥撒，主教连同教区的全体神父举行共祭，更体现出主教是神父的家长，基督大家庭司祭职的合一。平日神父们举行的共祭，也表现出弟兄般的友爱，团结，在唯一“大司祭”——基督内团结合一的奥迹。
祭衣的制作与装饰
弥撒总论335说：装饰祭衣的目的，无非是为了使礼仪倍添优雅，突显弥撒中的司祭职，以更相称这伟大而至圣的奥迹。那究竟如何来满全此目的呢？弥撒总论344a说：各种礼服的优雅与高贵是由其所选用的面料和款式来决定的。此面料当以天然的纤维为最佳,但那些适合司祭身份、相称圣礼仪的人造纤维也一样为教会所推崇。至于祭衣的款式，在裁剪时应以罗马教会的传统样式为标准“蓝本”。不过，为适应当地习惯与需要，只要在获得当地主教团的认可下，可准许裁制更具本地文化与习尚的样式（弥总344b;SC128）。因此可说：面料跟款式是关糸祭衣高贵与优雅的两项基本原则。教会之所这样的规定，其用意诣在提醒我们：祭衣的高雅并非透过过分的堆砌与装饰，所以应避免奢华。因为豪华不等于高贵和优雅（弥总344b;SC124）。
那么，该怎样装饰祭衣并应注意什么呢？弥撒总论344c是这样说的：应使这些修饰的图案、肖像与标记表达出神圣的内容。且又当注意，整款祭衣在颜色样式和比例搭配的和谐与统一，使其合乎艺术与美学逻辑，尤其是宗教艺术，以及称为艺术高峰、使人超凡脱俗引人入圣的圣艺术(SC122)。因而，作为人灵的牧者、地区教会礼仪的主管——主教（SC22），要监督务使庸俗的、不公的、伤害宗教情绪的艺术渗透其内（SC124b）。因为，一个构图新颖别致、搭配得当的完美祭衣，更能吸引、聚焦信友的目光（SC14），更有助于其主动而有意识地参与，更能突出弥撒中司铎所代表大司祭基督的崇高地位。
说到这里，使人想起今日的各地教会、堂区存在这样的现像，觉得有必要在此一提：就是在各种庆节中，司铎在对祭衣的选择（可能是由于条件所限制），只顾颜色以满全本礼仪日的要求，而忽略了祭衣上所装饰的图案、肖像、标记等饰物与礼仪庆典奥迹的吻合，如在复活或其它主的庆节上，常会见到有些司铎身着绘有圣母肖像、镶嵌有圣母圣号等形容圣母的图文，或身着嵌有形容若瑟的图案的祭衣出现在礼仪的庆典上。我们认为，在主的庆节上（包括主日在内），身着这些“圣母式”或“若瑟式”的祭衣是不适宜的，尽管它的制作工艺和款式都很考究，也尽管教会对此并无明文禁止。因为这些图标、肖像常会使人对所庆祝的奥迹发生误导，以致冲淡礼仪庆典的主题。毕竟，只有基督的奥迹才是教会信仰与礼仪的核心与顶峰，是庆典的对象与目标。而对诸圣的庆祝，则是显扬天主在他们身上的光荣，从而激励后人效法其芳表。所以，我们得出这样的结论：鼓励提倡典雅、标致、图文精美的祭衣，但此类祭衣只能（最好）用于此类圣人的庆节或纪念日上，而制有基督肖像、天主圣三名号、救恩标记——十字架的祭衣，只要颜色符合礼仪的要求，可在全年任何礼仪日使用。
祭衣的种类与使用
祭衣的区别主要是在颜色上又不同的要求，按历史沿用下来，一般分为白、紫、绿、红、黑等几种颜色，主要是根据教会礼仪年中的周期，以及各种庆日，节日的要求规定的。-
随着梵二会议文献的贯彻和礼仪的改革，祭衣的颜色也有所变化。目前通用的白、紫、绿、红几种颜色作为常用祭服色。-
我们的慈母教会，“为将所庆祝的信德奥迹的特色及基督徒纯洁生活进展的意义：如圣诞与复活的喜乐、基督苦难的悲伤... ...更有效地表达出来（弥总345）。因而在礼仪年的过程中，对祭衣采用不同的颜色。若要依这些颜色，祭衣可分以下几种：
白色——节庆，复活节，复活期，圣诞期
或金色，一如红色之对中国人，代表喜庆欢乐。因而在自圣诞节至主受洗日 ——圣诞期和自复活节至圣三节——复活期，教会还浸润在圣诞与复活的喜乐中时常用白色。另外，白色还有纯洁之意，所以在精修诸圣的庆节上也选用白色，以纪念他们纯洁圣善的灵魂今在天上所获享的荣福。
红色——圣周五，圣神降临瞻礼，致命圣人瞻礼，婚礼弥撒
又称血色，故用于圣周五主的苦难、有关十字架的庆节及为基督信仰流血致命之宗徒、圣史和殉道诸圣真福的庆典上。此外，红色又是火之色，所以又用于圣神降临节，以示天父对人那热烈如燃烧的火焰般的炽爱之情。
绿色——常年期
又称生命之色，有象征希望与生命之意，故该色只用于降临、圣诞、四旬、复活四个时期以外的常年期的34个主日和全部平日的弥撒与日课中。主要提醒信友应满怀希望纪念基督完成的救赎工程，以得救恩与新生。
紫色——四旬期，将临期
象征悔改与补赎，主要在将临期和四旬期，一是圣诞节前的准备期，约有四周。二是四旬期自圣灰礼仪至复活节前夕，时间长达六周半。紫色象征悔改补赎，教会提醒教友多做祈祷，行善工、守斋、刻苦、圣化心身，迎接基督的降生和耶稣的复活。（亡者周年弥撒也用紫色）。
黄色——中国专用
由于华夏民族以黄色为尊，故特别申请圣座让华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况下，除追思黑色外，黄色祭衣可代替一切颜色。
黑色——追思弥撒，亡者弥撒
黑色是死亡、末日的象征；可用于追思弥撒（弥撒总论 308 号）。
罗马领
衣领是天主教神职人员衣着的一部分，俗称“罗马领”，为神职人员衬衣的一个可拆式衣领，由二个饰钮——一个在衬衣前和一个在后紧固著。衣领在脖子后面缝合，呈现无缝合线的前线。衣领是白色的，但天主教会有时以“collaret”或“collarino”几乎完全盖着衣领，除了衣领的上缘和近喉头一个白色小正方形。
虽然“collarino”在17世纪被发明，衣领是一个相当现代的发明（可拆式衣领应该在1827年被发明）。英国圣公会报告，当时神职人员习惯佩带一个由神父Donald McLeod博士发明的可拆式衣领(援引格拉斯哥先驱报，1894年12月6日)，并且通过牛津运动变得普遍。
神父常服
此种衣服外界称为“神父/修生黑袍”，天主教官方名称为“常服”或音译为“达拉里斯（Taralis）”，若以法语音译，则为“苏褡（Soutane）”。在英语语境中，被称为“Cassock”，此词来自法国中部，原词为“Casaque”，意思为“长形的大风衣”。而这个老法语单词，据推断来自于土耳其的“quzzak”，意为“哥萨克”，这暗指了此种服饰最先与骑马者使用的套衣有关。因此，这个名字最初是指“士兵或骑兵所穿的礼服”，到了后来的日子，这种衣服被平民穿着在日常生活中。作为宗教服饰的用词，“Taralis”出现得相当晚，在那时起，还有很多古老的名称（现今不再使用），诸如subtanea、vestis、Tunicataralis。公元1604年的天主教老法典第74条正式提到了这种衣服，并从此成为修道者的专用服饰。它是东正教、天主教、圣公会、改革宗等基督宗教修道者的服饰（虽然各教派的常服样式不同）。因为它是男性修道者的日常服装，因此最为普遍易见。此种衣服并不只限于神职，受洗的基督徒（Layman）从选择弃俗修道进入修院/修会开始，就可以穿上黑色的常服，表明自己的修道身份，而受电影及小说的影响，“只有神父才穿常服”的错误看法，被世俗社会和教友普遍接受；因梵蒂冈第二届大公会议前，天主教修道者严禁暴露“俗衣”（特别是在弥撒圣祭中，至今如此），因此“达拉里斯”（Taralis）作为一个很好的遮挡，且剪裁容易、朴素美观，是修道者平日必穿的衣服形式，因此在中文里才称为“常服”，即：平常时所穿的服装。不过有些情况则称为“罗马常服”（Roman Cassock），这是为了表明“罗马天主教会内使用的常服”，用来区分其他教派的常服。
一般来说，天主教的常服拥有33个暴露在外的纽扣，这是为了代表耶稣基督所生活的33年。而在一些英语国家，这些纽扣被藏在衣服内不显露出来。法国的常服，则一般把纽扣缝制在袖子上。“盎博罗削常服”是在脖子下有5个纽扣，而其他地方没有；最常规样式的常服是黑色的，当然在热带地区，修道者穿着白色的常服和腰带，这是避免黑色的吸热性，且通常没有披肩（Pellegrina）。常服和其上纽扣的颜色，通常有特殊的意义，诸如一个人若穿着纯紫色腰带，并且是纯紫色纽扣的黑色常服，代表着他是属于“教皇陛下的专职神父”（Chaplain of His Holiness）。紫红色和猩红色一般是主教或领衔主教，但也不排除他们是咏礼司铎团体的成员或是蒙席（Monsignor）荣衔的领受者，如果想细致分辨他们，则需要看其他的附加衣物（诸如是否戴戒指、是否有小帽）。
在教宗陛下的咏礼司铎团内的司铎服饰，是穿着他们有紫色装饰物（紫色腰带和扣子）的黑色常服和短白衣。但是主教们与教皇陛下的首席书记官（protonotarius apostolicus/protonotary apostolic）及领衔主教的常服，则是罗马紫的（这种紫色更加的靠近于紫红色）或者猩红色的装饰物。而枢机主教的服饰是全身猩红色的，即包括装饰物和滚边都是同色。在过去，枢机主教的常服全部是由真丝水波绸（watered silk）制作完成的。1965年2月，教皇保禄六世宣布废止使用水波绸制作的枢机主教常服。
到达肘部长度的披肩，在前面是分叉的（开口），无论是固定的还是可拆卸的，它都经常与常服一起出现，这就是所谓的Pellegrina（开口披肩）。还有一种披肩，拉丁语被称为Mozetta，它则是有扣子在胸前显露的，并且不开口，常穿在“穿着镂空短白衣（Rochet）”的常服外面。
罗马天主教会一般规定，枢机主教和主教可以在他们的常服外面佩戴Pellegrina。1850年，英格兰和威尔士恢复圣统制，教皇庇护九世授予所有司铎佩戴黑色的Pellegrina的特权。从此以后，在黑色常服外面佩戴Pellegrina的装扮，成为了在英格兰和威尔士、苏格兰、爱尔兰、澳大利亚和新西兰地区神父的典型标志。
对修道者来说，黑色常服代表着他们朴素和谦卑的态度，这种思路与常服平淡无奇的样式有很大关系。它制作容易，且毫无吸引眼球之处（虽然很多人穿上常服，显得更加耀眼，不过这不是常服出现在教会内的原因），在过去则更是男女平民皆穿的普通衣物。教会用此种服饰作为修道者的服装，则是提醒他们切勿骄傲和自满，修道者自己已经踏上跟随基督的步伐。
内容摘自360doc个人图书馆
