自然科学的实验方法所享有的名气与威望，以及实验室的研究工作所以获得丰沛的资金支持，都是资本主义下资本累积渐进增加的附随现象。
第一节 对这宇宙的误解
逻辑实证论的哲学，描述这宇宙的方式是有欠缺的。它只纳入自然科学的实验方法所能认识的东西，而忽略了人的心思和人的行为。
有些人为了辩护前述这个看待宇宙的方式，通常这么说：人，相比于浩瀚无垠的宇宙，只是其中一粒微小的细沙，而且人类的全部历史，相比于永恒无尽的时光，也不过是其中一段须臾即逝的小插曲。然而，一个现象的重要性和意义，是不能以这样一个纯粹定量的方式来评估的。在我们能有所探知的这部分宇宙，人的地位确实极其渺小。但据我们所知，这宇宙的根本事实是，它分成两部分，其中一部分——如果使用某些哲学家所建议的术语，但，除去它们的玄学涵义——我们可以称为广延物（res extensa），或者说，外在世界的那些确凿的事实，而另一部分则可以称为思维物（res cogitans），或者说人的思考能力。我们不知道，在一个超人的智慧看来，这两部分彼此会有什么关系。对人来说，这两部分是绝对不同的。
也许只是因为我们的心智能力不足，所以才无法看出我们分别一是心和一是物的两种现象，本质上其实是一样的。但无可置疑的是，再多关于“统一科学”的瞎扯废话，都不能把一元论的玄学特性，改造成实验知识领域里一个无懈可击的定理。人心禁不住会区分两个真实的领域，一是它本身的活动领域，一是外在事件的领域。我们也绝不可以轻看人心活动的各种表现，而认为其重要性不如外在事件，因为唯有人心才使人得以认识外在世界，并运用种种心思概念加以描述。
实证论的世界观，扭曲人的根本经验。就人的根本经验而言，感知、思考与行为的能力，是一项根本的事实。这项事实，和一切在没有人的行为的刻意干扰下会发生的事情，显然有别。谈论经验时，如果只字不提使人得以感受到经验的因素——人的感知、思考与行为的能力，那就不知所云了。