第二节 根据笛卡尔的怀疑考察获得绝对确定的基地
现在让我们回忆一下笛卡尔的怀疑考察。由于考虑到错误和假象的多种可能性，我也许会陷于这样一种怀疑主义的绝望中，以至于我最后只能说，对我来说没有什么是可靠的，一切都是可疑的。但是，对于我来说显然并不可能一切都可疑，因为在我做出一切对我都可疑这个判断的同时，我如此判断，是无疑的，一旦明白了这一点，那么想坚持普遍怀疑就会导致悖谬。而在任何一个怀疑的情况中，确定无疑的是，我在这样怀疑着。任何思维过程也是如此。无论我感知、想象、判断、推理，无论这些行为具有可靠性还是不具有可靠性，无论这些行为具有对象还是不具有对象，就感知来说，我感知这些或那些，这一点是绝对明晰和肯定的；就判断来说，我对这个和对那个做出判断，这一点是绝对明晰和肯定的，如此等等。
笛卡尔把这些考虑用于其它目的，但我们在这里可以通过适当改造来利用它们。
如果我们提出关于认识本质的疑问，那么，无论对认识的切合性的怀疑和认识本身的状况是怎样的，认识本身首先都是一个杂多的存在领域的称号，这个领域可以绝对被给予我们，并且必须以个别的方式绝对被给予。这样，我们真实进行着的思维的形态是被给予我们的，只要我们对它进行反思，纯直观地接受它和设定它。我可以以模糊的方式谈论认识、感知、想象、经验、判断、推理等等，如果我进行反思，那么这种模糊的“关于认识、经验、判断等等的谈论和意指”的现象当然只是被给予，并且也是绝对地被给予。这种模糊的现象就已经是那些在最广泛意义上被称为认识的东西中的一个。但我也可以现实地进行感知并且观察感知，我此后还可以在想象和回忆中使一个感知在我面前再现出来，并且在这种想象的被给予性中观察这个感知。这样，我的谈论就不再是空乏的，我的意指和关于感知的想象也就不再是模糊的，感知这时作为一个现实的或想象的被给予性可以说是就矗立在我眼前。对于任何思维形态和认识形态来说，情况都是如此。
