在现象学研究人之所以为人，以及人之所以为显现的接受者这方面，对范畴意向性的探讨就非常重要了。正是藉助处理范畴意向动作，现象学得以提供脱除现代哲学中自我中心困局的资源。范畴意向的学说是现象学对哲学最根本最有价值的贡献之一。
在第五讲及第六讲中，我们所讨论的意向性可说是多彩多姿且具体的。我们考察了想像、图象化、记忆以及经验中的其他一些熟悉元素。在这一讲，我们将转移到一种较为严密的、较为理智性的意向性，即现象学上所称的范畴意向性（categorial intentionality）。这是把事态（states of affairs）与命题（proposition）勾划出来的那种意向性，是我们把逻辑带入我们的经验中时所作用的意向性。举例来说，我们将会考察单纯地意向一个对象与对这个对象做判断之间的不同。
范畴的（categorial）这个字与希腊字kategoreo有关，后者原本是指谴责或控诉某个人，并公开地陈述此人的一些特征，比方说：他是一个凶手或小偷。在哲学上，这个词指的是在某事的关联里对某人的谈论。现象学名词【categorial】是由这个字源学而来。它指的是对一个对象加以谈论勾划的意向动作，把句法（syntax）带入我们的经验中的意向动作。一幢房子是一个单一的对象，但这个房子是白色的这个事实则是范畴对象。【来福】或【狗】这个名词的意义只具有单一意义，但【来福饿了】或是【狗是家畜】则具有范畴的意义。我们来到范畴的领域时，我们是从单一的、单线的意向，抵达复杂的、多线的意向。我们是如何由单一移到范畴性的呢？又如何把句法注入经验之中呢？我们是如何由知觉而朝向理解？
我们目前所要探讨的课题是由第六讲的表意意向发展而来。与字词相关的表意意向总是把我们放到句法与范畴形式之中。我们几乎不会只说单一个字词，若是在这种情况下，我们所说的那个字词也常常是惊叹或虚字（【小明！】【小心！】【快！】），而不是一个完整的操作性语意单位。当我们使用字词时，我们的人性生活得到较为完全的运行，我们作为理性动物的行动较为充分。另外，我们思考与通达真理的成就牵连到我们的语言使用；因此，在现象学研究人之所以为人，以及人之所以为显现的接受者方面，探讨范畴意向性就非常重要了。再进一步来说，正是藉助处理范畴意向动作，现象学得以提供除现代哲学中自我中心困局的资源。范畴意向的学说是现象学对哲学最根本最有价值的贡献之一。
