对于判断与事实之间的相符的这个解释可以称之为真理的去引号理论（disquotationaltheory of truth），因为它包括了：首先把事物的状态放入【引号】的状态中（就是在批判分析时，我把事物的状态当成只是你的看法），然后再把【引号】去除，取消命题反思，离开命题态度，并且回到直接的接受。这虽然是一个去引号理论，但它不仅是处理语言学上的使用引号与取消引号的现象；这个理论提供了超过语言学意涵的解释，因为它描述了在进入引号与去掉引号之底层的意向性转变。我们开始于简单的事态，然后转换到作为被某人认为的事态，然后再转换到被确认过的事态。
当然。我的考察也可能出现这样的结论：这些餐具不是银的；然后，【作为被某人认为的事态】就持续下来。我并不去掉引号，我并不取消命题反思；这个餐具并非银的，它们只是被你这样认为而已。因此，这个特定的事态就只是你的命题、你的判断、你的意义，而从不是它们真正的样子。这个事态从此不再是真的；它将永远只是你的意见，而且是一个错误的意见。有趣的是，经常的情况是，一个意见或判断是贴附在持有此命题的某一个人身上，而事实并非由任一个特定的人拥有，事实是每一个人的。
现象学的真理理论，并不是在心理或语意学之物与实在之物之间打转，而是完全在呈现的领域（the domain of presentation）运作。它区分了不同的呈现（简单的、范畴的、命题的、确认的），并讨论在这新的不同呈现所引进的多重样态中所成就的种种同一性。由轮廓所给出的知觉的对象，现在可以透过范畴勾划所认取，进一步成为批判反思的对象，以及成为再次确认的对象。
在语言范畴的确认活动中，如果我们进一步来考虑它的主体际性（intersubjectivity）的面向，我们可以得到更多、更丰富的可能性。只限于知觉的情况里，我们只可以考虑当我看立方体的这一面时，另一面是由另一个人所看到的。而在语言范畴活动中，我们可以有一个数百年前由某人所做的陈述，而为现今的人们所确认或推翻，或是有一个非常不同于我们的人，生活在不同的时空的人所做的陈述，而可以多少为我们所了解并可以由我们的思考经验中来加以考察确认或是推翻。我们也会有自己所提供的陈述而被在不同地方的人所确认或推翻。在语言中，主体际间的交换由奠基于简单的共通知觉的狭窄范围到十分宽广的范围。
我们在此考虑过的意向性步骤——素朴的、范畴意向的、批判的、命题反思的，以及回到确认或推翻的——这些都是在自然态度中发生的。现象学的真理与意义理论是由超越的、现象学态度的立足点来分析考察这些步骤与它们的内容。从这样的看法出发，现象学反思了我们在前哲学生活中的真实与错误的意向性，并厘清了它们的性质与内容。
