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《个人知识》第四编 识知与存在 第十三章 人的崛起 第二节 进化是一项成就吗？
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《个人知识》第四编 识知与存在 第十三章 人的崛起 第二节 进化是一项成就吗？

《个人知识》第四编 识知与存在 第十三章 人的崛起 第二节 进化是一项成就吗？ 知识产权辩论会
2024-12-23
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导读：第二节 进化是一项成就吗？作为趋于产生不断升级的生物成就的基本创新过程，进化的观念不能被视为是理所当然的，因为它受到科学思维的主流学派的激烈反对；而这一学派却能够声称产出了现代关于遗传的大多数光辉著作
第二节 进化是一项成就吗？
作为趋于产生不断升级的生物成就的基本创新过程，进化的观念不能被视为是理所当然的，因为它受到科学思维的主流学派的激烈反对；而这一学派却能够声称产出了现代关于遗传的大多数光辉著作，对遗传作了修改，并对古动物学作了一些杰出的研究。然而，我远没有因此而觉得气馁。我觉得有这样大量而杰出的反对者特别令人鼓舞，因为本来只需由天才支持的偏见就可以把我打算在此陈述的这样的初级事实抺煞掉。 
我将在两条路线上进行论证，用A和B表示。我对这两条路线都已经有过说明了。按照路线A，我将试图为进化论建立一种排序的原则，把这样一个原则的作用与释放并维持这些作用的条件区别开来。这一论证牵涉太广，在此是难以充分进行的。因此我将转向论证B，以便证明，被观察到的人类意识的进化过程清楚地体现了这种能动的突生。
A 我将在此批判的、通常被描述为新达尔文主义的现代主流理论，把进化视为种种连续的、偶然的遗传变化之总和，而这些变化则给它们的承载者提供了再次生产的优势。导致后继世代以历练较好的变体取代原来物类的遗传变化序列被描述为“自然选择”，而“自然选择之力”则被假定生产出了最终造成人类出现的一系列生命形式。 
这一理论有一个固有的基本含糊点很容易就把它的缺陷给掩盖掉了。它来自这样的事实：我们缺乏任何可接受的有关基因变化如何修改本体发生方面的观念——这一缺陷又是由于另一事实引起的：只要我们坚持用物理学与化学的术语定义生命，我们就不可能具有关于有生物的清楚的观念。我的论证将以不同的生命观为基础。我将把有生物视为从属于个体中心的种种形态类型和运作原则的实例，并将同时肯定：任何类型、任何运作原则和任何个体都不可能以物理学和化学的术语定义。由此可见，新的生命形式——作为新的类型和以新的个体为中心的新的运作原则之实例——的崛起，同样是不可能以物理学和化学的术语定义的。 
为了简化这一论证，在此我将集中在新的运作方式的兴起上。这些运作方式通常是来自进化过程的新的生命形式中最令人印象深刻的优势。这样，进化的理论就必须解释实行新的生物运作的新个体崛起的原因。但是，新的生物运作实例如何出现这个问题很明显地把我们带回生命本身如何起源于无生物这个问题上了。显而易见，要使这样的事件发生，必须要有两种东西得到保证：（1）有生物必须是有可能的，即必然存在着某些合理的原则，这些原则的运作能无定限地维持它们的载体；和（2）必须出现某些有利的条件以便在最初触发并维持这些运作。从这种意义上看，我将承认使生命起源的排序原则是一个稳定的开放系统的潜能；而生命所摄食的无生物物质只是维持生命的一个条件，生命所起源的物质的构型仅仅是把生命的运作释放出来。而且，就如生命本身一样，进化就这样被说成起源于排序原则的作用，这一作用则由随机的波动释放出来，并由于幸运的环境条件而得以维持。现在，我就来详细地阐述一下这一分析。 
W.奥斯特瓦尔德曾令人印象深刻地把有生物的稳定性比作一团火焰的稳定性。今天，人们更普遍的说法是“开放系统”，但简单的一团煤气火焰就已包含有关的一切了。它代表着一种具有不变形态的现象，接收稳定地流入的燃料，释放出持续不断的废品流和因燃烧而产生的能量流。一旦火焰燃起来以后，如果不熄掉它，它的形态和化学构成就能够变化。从这一意义上看，它的本体并不是由它的物理或化学图谱确定，而是由维持它的运作原则决定。原子的特定排列可以偶然地满足引起火焰的条件，但这一意外本身也只有在它与确立稳定的火焰之可能性的排序原则有关时才能如此确定。 
这样，稳定的火焰的潜能与任何燃起这一火焰的随机波动的关系，就跟具有倾向性的骰子的潜能中固有的运作原则与本书第一编第三章所描述的第三假想实验中的布朗运动的随机性之关系相同了。但我们必须注意下述的重要不同。导致一个开放系统建立的波动在事件结束后并不消失，而使骰子翻转至稳定位置后的布朗冲击力却消失了。引发火焰的原子构型在火焰中不断自我更新。此前没有描述过的种种开放系统的一个基本特性是，它们使用以引出自己的任何不可能事件都变得稳定。R.A.菲希尔观察到的自然选择使不可能成为可能的方法只是应用这一定理的特例。最初的生命的开端必定也同样使触发生命的无生物的高度不可能的波动稳定下来了。 
由于进化的缓慢性，没有任何完整的机能性创新能够在任何可观察到的时期内被看到。但是，这些创新毫无疑问确实在较长的时期内发生了。变化的趋势是渐进的，它朝着更高层次的组织发展。在这些层次中，感觉力的深化和思维的出现是最明显的。从这种意义上看，我们可以承认，某些进化路线比别的路线更有效。例如，节肢动物所用的外骨骼原则提供的进化余地比脊索动物的内骨骼要小。但进化的这些综合运作在当代经验短暂的时间跨度内是不可能观察到的，而且，由于这些运作的任何迹象都极有可能被短暂的、似乎发生在主流进化趋势间隙中的遗传变化所淹没，这就更不可能了。因此，进化的长期运作将无法被遗传学家注意到，甚至也不能被人口遗传学的研究者注意到，而遗传学家也不必谈论进化趋势的作用就可以毫无困难地解释他们观察到的所有遗传变异了。 
的确，就种种变异缺乏——或无法揭示——任何长期的进化意义这一点来说，它们只好用当今的自然选择理论来描述了。它们必须看起来像随机的突变，仅仅靠自己的复制优势来建立自己。这一解释事实上会适用于大量显著的适应性变化，而这些变化实际上并没有构成任何长期的进化成就的一部分。有些复杂的装备如植物的保护性天然色彩，将可以正确地按这种方式来解释。但是，我不同意任何完全偶然的优势都可以导致进化出一组新的运作原则这种说法，因为这样做并不符合它们的本质。 
有关这一断言的根据已经在前一个论证中给出来了，这些根据还要在稍后加以澄清。在此，让我只指出，自然选择的理论把整个进化过程划归由细微的复制优势确定的适应性标题之下，这样的理论必然忽视了这样的一个事实：即一个长期进化过程的各个连续的步骤——如人类意识的产生——不可能只由它们的适应优势来决定，因为这些优势只有在被证实是以独特的方式具有适应性，即按照持续上升的进化成就的路线进行时才能构成这样的进程之一部分。隐含在这样一种持续的创造趋势中的排序原则之动力必然被自然选择理论所忽视或否定，因为它不能用偶然突变加自然选择这样的方式来解释。承认这种动力事实上就会使突变和选择降格到某种恰当的地位上，即它们只是释放了并维持着所有主要进化成就赖以确定的进化原则的作用。 
B 现在，我将充实这个一般性论证，把它更充分地集中在人的崛起上。 
由于只有通过评赏有生物的成就我们才能识知它们，因此，我们也只有通过评赏它们在交替换代过程中的成就的发展才能识知它们的进化。我们已经看到，这样的评赏是生物学所必需的。但是，人类进化的成就却格外地高。动物被承认是它们自己的兴趣的中心，而我们也尊敬我们的同伴。因此，我们认为人是造物最宝贵的成果——也因为如此，有关这一事实的知识是居于自然科学以外的，因为只有服从我们相信人类的全体都同样服从的义务框架，我们才拥有这一知识。人在所有已知的动物中的最高地位就是安全地建立在这些根据的基础上的。但与此同时，对人的崛起的研究也因此而延伸至远远地超出了生物学，直至我们承认我们相信是人的本质和命运这样的东西。 
为了清楚地思考人得以崛起的过程，我将追溯单独一个人的祖先至其最初的起点。由于那个人的每一位父母、祖父母和更远的远祖又有一组明确的父母、祖父母，等等，因此，一个人的家系图是由一组没有歧义的、明确的个体组成的。随着祖先序列在时间上的前溯，他们也逐渐降至越来越原始的生命形式，最后，到了有性生育被无性繁殖取代的地方，他们就不再有分支，而只是沿着单一的线路继续下去。在那里，他们进入了单细胞有机体的王国，过了这个王国，又进入亚微观的、类滤过性病原体的活的原生质微粒的王国。 
我将把这一祖系称为人类起源和发展。包含在一个人的祖先中的后生动物的连续世代的各个躯体看来只是持续生存的微生物原生质的载体。载体可能会修改他自己的载荷，但即使如此，当他本身死亡并消失时，他的微生物原生质则继续存活并与另一个父母的原生质混合在一起生存于他们的共同后裔的躯体内。这样，我们就可以把人类起源和发展的全部都视为微生物原生质持续增殖的过程，从最初的单细胞发展到有关的人出自的夫妇之微生物原生质。由于在有性生育的整个过程中每一个新个体的出生都标志着两个微生物原生质分支的融汇，所以，微生物原生质的这种增殖伴随着载负微生物原生质的个体的数量持续减少的过程。同时，趋同增殖的整个过程——旷延千百万年之久——最终发展至终点，即母体卵子受精，胚胎发育，直至我们正在谈论的人之出生和成长。 
这整个进化成就都可以局限在一个封闭的物质系统内取得。它的运作一定是在与环境互相影响的同时发生在这一系统内部的。按照此前运用在（A）点中的逻辑分析，这一过程一定受到了某种有序的创新原则的指导，这一原则的动力只可能由分子骚动和来自外部的光子的随机影响释放出来，而且，这一原则的运作只可能由有利的环境来维持。但是，在这种情形下，我们不需要这样的抽象分析就可以认识到有某种有序的转化原则在运作。我们有直接证据预见了我们的逻辑分析的结果，这就是人的意识明显地出现了。从亚微观活的粒子的一个种子——以及从这些粒子以外的最初的无生物——我们可以看到一个有感觉力、负责任和有创造力的存在种类在突生。这样的无可比拟的高级存在形式的自发崛起直接证明了有序创新原则的运作。 
在前一章里，我探讨了一系列渐升的生物层次并按这样的层次展示了递次上升的成就的逻辑。这一进程使我认识到，生物学可以按连续不断的阶段扩展到认识论，以及更一般地扩展到证明我自己的基本寄托的合理性。就这样，这一超生物学继续进一步扩展至承认我所有的义务。在进化的过程中，这一系列的扩展应使人觉得这是一系列连续存在的成就。它应该表明了在人类起源和发展的过程中，我们祖先的遗传路线如何按阶段地形成了具有人性的充分能力并如何最终把人性所有的偶然渴望遗传了下来。让我简洁地概述一下这个过程。 
朝着人的命运迈出的第一个小的但却是决定性的步伐出现在超微观的、类滤过性病原体的有机质微粒取得标准的形态和大小、可能具有相应地整合起来的内部组织的时候。这样突生出来的芽孢杆菌载负着个体的特征。它的自我控制的形态和结构以及服务于生存的生理机能建立了一个自我兴趣的中心以抵御在世界范围内发生的随处漂流的毫无意义事件。朝着人性前进的下一个阶段是由原生动物达到的。在原生质底基里的核的外表显示了内部组织逐步增大的复杂性，这种复杂性则隐含在大大地增大了的自我控制的外部行为中。原生动物自主地运动并从事多种多样刻意的目的性活动。浮游的阿米巴原虫向四面八方放射出探索的伪足以捕捉食物，或把自己吸附在坚实的地方，然后用原生质里面的核把整个原生质的质量吸在这一立足点上。所有这些动作都是经过协调的：阿米巴原虫在寻找食物。就这样，它长得越来越肥胖了，最后长成它个人的生命因分裂生殖而结束时那样的大小。 
另一个大的进步是由类原生动物的动物聚合成多细胞的有机体而实现的。这一进步使动物能够进化出以有性生殖为基础的更复杂的生理机能，这种繁殖方式极大地增强了它们的人性。人类堕落的故事给这一事件提供了一个绝妙而贴切的象征，因为当躯体的一个部分承担起生育的责任而动物不再生存于它的子孙后代之中时，贪欲与死亡就同时被创造出来了。而且，当后生动物存在的成就建立了这一悲剧性结合的雏形时，有限的个人命运就奋起挑战周围没有死亡的无生物沙漠了。 
我们不知道意识是在进化的哪一个阶段苏醒过来的。但是，随着多细胞有机体在大小上的成长以及随着大小的成长而来的复杂性的增加，神经系统形成了，使有机体能实行更广泛更精致的自我控制运作。到了大约四亿年前今天的蠕虫所代表的那个阶段，我们的祖先已经在拉长了的躯体前端生成了主神经节。这个动物在向一个未知的世界前进了。首先遭遇和尝试这个未知世界的部位就这样取得了控制的地位。此后，它将引导着运动力并同时控制着成长和再生。由此，在有机体内的高级和低级机能之间形成了一个梯度。一个动物极也被建立了起来，这个极运用躯体的其他部件来维持自己并作为自己的工具。在这个能动中心中，动物的人性与从属性的躯体相对而言得到了增强。就这样，我们发现头的支配性被预示出来了，这种支配性在人的躯体中树立了心灵的具有特色的地位。 
蠕虫用以探索它们前面的路径的摸索动作是视觉、听觉和嗅觉感知这样有效得多的探索机能的先兆。感官的运用把动物心灵控制的区域扩展到周围的空间。但是，眼见就是预见，因此也就等于信赖；感知包含着判断和出错的可能性。因此，当我们祖先的人性得到新的感官能力的充实和扩展以后，它在控制新的偶发事件的过程中又得到了进一步的增强。主体和客体的极性开始发展了，与此同时，在必然不充分的证据的基础上形成预期这一命中注定的义务也有了发展。 
这样的判断行为的最初表现在从经验中学习的能力上体现出来了。有些观察者把这一官能追溯到单细胞的有机体，而这一官能肯定可以在低至蠕虫这样的层次上找到。但是，随着感知的产生以及由此而来的概括力、创造力和理解力的雏形得到了发展，学习能力也得到了极大的扩展。自定标准的一整个天空在此得到了预示，很快，求知乐趣最初的微弱冲动在动物的感情生活中出现了，而动物也变得易受困惑和挫折。 
但是，五亿年间人性的这一成长和巩固过程还只是通向真实的心灵生活的门槛，要真正实现这种生活还要在五百多个世纪以后当人从寂默的兽性中突然崛起的时候。泰尔哈德·德·夏尔丹把这一最终的进化步骤称为精神发生（noogenesis），有了这一步，人类知识诞生了。这一步的实现是人在组成社会后创造了语言并由此而创造了持久的言述思维框架的结果。泰尔哈德把这一框架称为精神世界（noosphere）。我们已经看到，儿童取得负责任的人性就是通过进入传统的精神世界达到的。我们人类取得这样的人性大体上是由于它创造了自己的精神世界：世界上唯一的精神世界。 
这是反抗没有意义的无生物的第二次大造反。第一次是自我中心的个体的出现，这样的个体主要是植物性的，对自己的表现的合理性没有觉知。在这样的个体里，微生物原生质持续生活了很多个进化世代，直至最后的精神发生创造了不是以个体为中心且超越了个体的自然死亡的新的生命组织。当人参与到这一生命中去的时候，他的躯体不再仅仅是自我沉溺的工具了，而是变成了他的召唤的一个条件。通过进化过程在我们体内发展起来的种种非言述的心灵能力这时就变成了言述思维的默会系数。在形成并吸收了一个言述框架以后，这些默会能力激起了大量的新的求知热情。它们启动了启发性努力。它们使我们热爱人的伟大性并把那些实现这种伟大性的人作为我们的向导。通过接受这样的教导，人证明了他能够声称自由的根据是存在的。 
如果说活的个体的第一次崛起克服了宇宙的无意义性并在这一崛起中建立了主观利益的中心的话，那么，人类思维的产生又以它的普遍性意图克服了这些主观利益。第一次革命是不彻底的，因为一个在死亡时结束的自我中心的生命是没有什么意义的。第二次革命渴望得到永恒的意义，但由于人的条件的局限性，它也仍然是明显地不彻底的。然而，人在理念的王国中取得的不稳定的立足点给他短暂的存在赋予了充分的意义。对我来说，由于人服从我相信具有普遍性的理想，因此，他的内在稳定性似乎得到了充分的支持和证明。 
这一伟大景观，即人类起源和发展的景观，把一幅突生的全景图展现在我们面前。它给我们提供了大量的在个人意识逐渐增强的过程中突生的例子。在这一史诗般过程的每一个后继阶段中，我们都看到了某些新的运作的出现，而这些新运作是不能以它们的前一层次的方式来言传的；它们的整个范围也不能以它们的无生物细节的方式来言传，因为按照已知的物理学和化学定律出现的任何事件都不可能有意识。炼金术士们以前把意识欲望归咎于酸和碱的化合，但化学在解释这样的过程时却没有任何这样的归咎。试剂的“作用”绝不是行动，因为它不可能失败；盐酸永远不会错误地溶解铂。按照已知的物理学和化学定律运作的自我调节的机器也不能代表人，因为这样的机器是没有感觉的自动机，而人可不是没有感觉的自动机。有些人说，当我们一方面谈论思维而另一方面又谈论神经过程的时候，我们只是在以两种不同的语言说话。但是，我们用两种语言说话是因为我们在谈论两种不同的事物。我们谈论莎士比亚在写作他的剧本时所具有的思维，而不是谈论盐酸溶解锌时的思维，因为人有思想而酸却不具备。因此，很明显，人的崛起只能用与今天已知的物理学和化学原则不同的原则来解释。如果这就是生机论，那么生机论就只是常识罢了，只可能被好斗成性而顽固的机械论观点所忽视。而且，只要我们不能形成有关一个物质系统如何可以变成一个有意识、负责任的人的观点，那么，就这样认为我们对人的遗传有了解释那就是一个空洞的口实。达尔文主义把注意力从人的遗传上转移开来已经有一个世纪了。它探讨了进化的条件，却忽视了进化的作用。进化论只有被当成突生的一种技艺才能够被理解。

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