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《经济学的终极基础：经济学方法论》第一章 人心 第七节 唯物论
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《经济学的终极基础：经济学方法论》第一章 人心 第七节 唯物论

《经济学的终极基础：经济学方法论》第一章 人心 第七节 唯物论 知识产权辩论会
2025-06-20
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导读：第七节 唯物论决定论（determinism）必须和唯物论（materialism）区分清楚。唯物论宣称，造成这世界状态改变的唯一因素，是那些可以使用自然科学方法加以研究的因素。它不一定否认，人的观念
第七节 唯物论
决定论（determinism）必须和唯物论（materialism）区分清楚。唯物论宣称，造成这世界状态改变的唯一因素，是那些可以使用自然科学方法加以研究的因素。它不一定否认，人的观念、价值判断和意志等等也是真实的东西，而且也能造成一定的改变。但，就它不否认这一点而言，它主张：这些“意念的”因素，是一些不可避免会在人的身体结构上引发一定反应的外在事件必然会有的结果。只是自然科学目前还不够完美，以致我们还不能把人心活动的一切表现，归因于产生它们的那些物质的物理的、化学的、生物学的和生理学的事件。唯物论者说，未来比较完美的自然科学知识将会说明，这些物质的因素怎样必然在穆罕默德（Mohammed）心中引发回教教义，在笛卡儿（Descartes）心中引发解析几何学，以及在拉辛（Racine）心中引发名剧《菲多拉》（Phaedra）。 
如果某个学说只是拟定某个研究计划，却从未指出如何能够加以落实，那便无须白费功夫和该学说的支持者辩论该学说。我们能做，而且也必须做的，是揭露该学说的鼓吹者如何自相矛盾，以及顺着该学说的逻辑推演会导致哪些意想不到的后果。 
如果我们对每一个观念的产生，都必须像我们处理所有其他自然事件的产生那样加以处理，那就再也不容许我们分辨观念的真假了。于是，笛卡儿的定理，和某个彼得——一个平庸的学位候选人——拙劣的考试论文比较，既不是更好，也不是更坏。因为物质因素无所谓犯错。物质因素藉由笛卡儿这个人产生解析几何学，而藉由彼得这个人产生他的老师——昧于唯物论的福音——视为废话连篇的论文。但，该位老师有什么资格审判大自然？而唯物论的哲学家又有什么正常权威，得以谴责物质因素藉由“唯心论的”哲学家所产生的学说呢？ 
前述这种困境，对唯物论者来说，不用想借助实用主义者分辨行得通与行不通的办法来解决。因为该办法会给分辨真假的推论过程，引进一个自然科学所不容许的因素，那就是目的因。我们所以说某个学说或主张行得通，那是因为该学说或主张所指导的行为导致行为人想要的目的。但，“目的选择”取决于观念，所以它本身便是一个心思活动事实。而判断所选择的目的是否已经达成，同样也是一个心思活动。唯物论，若想逻辑一致，就不得分辨有意的行为和植物人般没有大脑或心思活动的存在。 
唯物论者以为他们的学说只是消除道德方面善恶的区别而已。他们没意识到，他们的学说也同样抹煞观念或命题方面真假的区别，从而抹煞一切心思活动的意义。如果外在世界的“真实物体”和内在世界的心思活动间，不存在任何东西，可以视为基本上不同于传统自然科学所描述的那些力量运作的结果，那我们就必须像对待自然事件那样对待心思现象。对一个主张思想之于大脑就像胆汁之于肝脏那样的学说而言，区别观念的真假，不会比区别胆汁的真假更可以忍受。

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