道德仁义：帛书《老子》中的修行层次
帛书《德经》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
最高的德，不觉得自己在“修德”，自然而然，所以真有德；
次一等的德，死死抓住“我在行善”的念头不放，反而落了痕迹，失了德的本质。
接着是那句关键的话：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
这是一个从高到低的次第。
道是本源，万物依道而行，不需要额外的“德”来约束。
当人偏离了道，才需要“德”来规范；连德也守不住了，才提倡“仁”——主动去爱、去给予；仁也做不到了，才强调“义”——用公正和原则来维系；义也崩坏了，才搬出“礼”——用外在的规矩和仪式来勉强维持秩序。
所以老子说：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。”礼是忠信淡薄之后的产物，是祸乱的开端。
帛书甲本第十八章还有一句通行本没有的话：“故大道废，案有仁义。”
“案”通“安”，意思是“哪里”。大道被废弃了，哪里还有什么真正的仁义？仁义被高举的时候，恰恰说明道已经不在了。
这不是否定仁义的价值，而是点破一个残酷的事实：当一个社会开始拼命鼓吹“仁义”时，说明人们已经失去了自然而然行善的能力。
如果你觉得“我在做好事”“我在积德”，这已经是“下德”了。真正的德行，是做了就忘了，不觉得自己做了什么了不起的事。
更进一步，连“我在修行”这个念头都放下，才稍微摸到“上德不德”的边。
道是体，德是用，仁义是德薄之后的补救。修行不是往身上一层一层加东西，而是往回走——从礼回到义，从义回到仁，从仁回到德，从德回到道。