用批评的方式是让孩子永远看到他成长的不足，强调尚未拥有的东西，代表阴阳中的阴 ，用赞美的方式让孩子永远看到他的拥有或者说进步，强调已经拥有的东西，代表阴阳中的阳，所以用批评的方式可能导致缺乏阳刚之美，用赞美的方式，可能导致缺乏谦虚之德。
批评的方式是以阴求阳，少说话，多做事，事成则进入下一轮的以阴求阳。赞美的方式是以阳抱阴，呈现好的东西，盖住不好的东西，揭开盖子，你会发现依旧是盖子，但盖子下面却不是盖子。
前者是中国文化的核心要义，道家是讲洼则盈，儒家讲，三人行，必有我师焉，天地盈虚，故能纳坤之德，天清而上，故为虚，地广惟德，故能厚德载物，天地反覆则为泰（易，泰卦），是以其刚健承其坤德，以其虚而承其实，以其清而承其浊。
但你看到的这个世界和你体验到的这个世界，你的脚是在下面的，头是在上面的，天高而广，如同华盖，地博而大，生化万物，上天下地，上乾下坤，故为否（易，否卦），清者扬其上，浊者沉于下，以其健康而论，力若不逮，浊下焦而湿寒，清上焦而失力，浑中焦而多胀，故天地闭塞，气归天，浊归地，有入土之征兆。
由此可见，中国道家更得天地之大道，洼则盈，盈则亏，非目视之意，以其清虚而纳其厚重，天如口袋，洼不可测，故万物入其橐中。
故阴阳、进退、上下、尊卑、有无，皆入于道中。兵法有云，能而示之不能，蓄力也，共敌不如分敌，蓄势也，言其阳者促其成，言其阴者止其谋，力不足以其阳者汇，而事成于阴，德不足以其阴者结，而事成于阳。
声有阴阳，音有五音，和合之道也。阴阳者，相反相成也，五音者，宫、商、徵、角、羽，相伐者，角也，和平者，宫也，明目者，徵也，情绪动者，商也，气盈者，羽也。故兵法有云，言强者退，辞卑者进，惑敌故耳。
黄帝内经则云：阴阳者，天地之大道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本始也，神明之府也。治病必求于本也。养生亦是如此矣。
故欲上则下，欲取则予，欲进则退，凡人只知其表，而智者早已定局。故凡人忧而多言，智者喜而寡谈，碎语广者气与智散，一语中的必有智谋。
智者弃智，诚以结也，愚者弃智，阱以待之。观万物变化之朕，遥知或可吉或可凶矣。