在疫情依旧肆虐的当下，做这样一个“无用”的专题，多少有些不合时宜。面对这场世界灾难，想必不少人也会感到艺术的“无用”。只是，无论这个世界奔向何种境地，艺术依然会在。一些无用的思考也依然被需要。就当是在这纷乱与晦暗的现实之下，一次充满无力感的无为之为。让我们一起安静下来，找出一个角度，整理一些或许无关紧要的思考，记录下来。仅此无它。
面对现实，艺术家有与常人一样的困惑和痛苦，但通过艺术，进行一种安静的抵抗，同时保持清醒的观想，也许是当下所能作出的最好的应对。
陈彧君
1976年生于福建莆田
1999年毕业于中国美术学院综合艺术系
现工作及生活于上海
一个艺术家身处的地缘环境，不可避免的会对其创作产生或大或小的影响，而这种在地性对于艺术创作来说，会以何种方式参与到作品中？它在为艺术创作提供养分的同时，是否也形成了某种限制？在当下的互联网时代，在地性是否就意味着牺牲开放性与多元性？又或者，越是在扁平化、通识化的时代，艺术的在地性愈发可以显示出其特异价值？
陈彧君：对我个人而言，在地性是我最初找到自我的坐标
我所有的创作都是这样，从一个系列慢慢裂变，比如说一开始在做“亚洲地图”，后来到了“摇摆的信仰”，但拼贴的材料和手法是一样的，只是结构方式和视觉方式有所不同，主题也会随之转化。作为艺术家的生长也是如此，我是基于家乡的地缘文化生长，因为生长有一个周期，你在不同的城市、不同的年龄段，产生不同的关系。有时候也不单单是生长，也会反反复复。
陈彧君
很多创作的起源跟我在莆田的经验有关系，近10年我开始比较多地回到老家，小时候觉得很土的东西，现在再看看都很有意思。比如说你把一个石头掰开，它里面寄存了很多生物、水分，可能还有其他东西。很多我们没有注意到的东西，其实都隐藏在背后。为什么叫“摇摆的信仰”？是因为很多没有价值的东西，在于你主观上没有看到它的价值，当你看到的时候，会发现它是有价值的。我觉得这是从自然中得到启发。
陈彧君
2008年中国当代艺术市场达到高峰，面对这种情况自己特别的困惑，流行的不是自己喜欢的，自己究竟要做什么？怎么走？青春残酷、政治波普、卡通等等，感觉离自己都挺远的，所以就不断的追问自己，到底想要的是什么？后来我就开始往回看，春节的时候回老家，发现有很多东西在吸引我，地域文化、家族的概念等等，与今天的城市文化是完全不同的，所以这也促使我的创作从艺术史的角度回到自身的文化背景之中。
陈彧君
502房间NO.171225
布面丙烯 木板
65 cm x 65 cm
2017
502房间NO.120812
布面丙烯 木板
94 cm x 94 cm
2012
502房间NO.180119
布面丙烯 木板
85.5 cm x 95.5 cm
2018
502房间NO.141209
布面丙烯
200 cm x 300 cm
2014
502房间NO.170615
布面丙烯
195 cm x 97 cm
2017
在陈彧君的作品里，有着浓烈的异域口音和神秘色彩。伊斯兰风情和南洋的房子，欧式风格的室内和某处树林，夜晚的一瞥和角落里的鞋子，诸多的情景和符号之间，有着别样的融合和牵连，又存在着另一种千里万里的距离。无疑，陈彧君的成长环境，为其提供了一个可以无限想象的文本起源。由于早期南洋移民的原因，莆田形成了一个独特的多元文化并存的状态，最初对于异域南洋的想象便由此而来。之后，陈彧君去往杭州，又搬往上海，地域的变迁使其涉猎的题材和主题更为广阔。时而出现的记忆场景，混杂着各种全新的口音，某个瞬间，柏林郊区的亚洲文化，纽约布鲁克林的涂鸦，或是洛杉矶的某个移民文化的博物馆，在陈彧君的作品里含混不清，却又有微妙的连接。
崔灿灿
从2008年开始，陈彧君陆续回到故乡创作，那里有着与现代城市截然不同的生存秩序。无论是木兰溪的流淌，还是早晨泛着浓雾的密林，一种巨大的力量将个体包围，仿佛置身于充满神秘变化的世界。这个特殊的经验，在陈彧君的新作中显现出异样的光芒。呈梯形上升的四联画牵引了空间的走向，一颗巨大的树木，有着斑驳而又闪烁着灵光的表面。树干穿破画框的边界，一些莫名形态的事物高挂枝头，雷雨中的闪电恍惚而过。《错屋》交代了另一种情景，树杈上的房屋像是原始部落的生活，几根线条勾勒出一个类似于帐篷式的结构。移动，和自然的情感，成了这一系列所关照的主旨。
崔灿灿
在我看来，故乡的建筑、活动、习俗等等都是需要保留的，很多时候，我们可以通过一些仪式感进入到精神层面，这是我们在城市中体会不到的，作为70年代出生的我，一直感觉自己是有感受的最后一代了。其实，有时候我也挺感触的，有些东西如果不看的话，不去感受的话，它就消失掉了。所以我自己的创作可能是一种保护的方式。
陈彧君
仪式NO.080902
木刻版、纸本、水彩
45 cm x 30 cm
2008
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