当大众化的审美成为一种普遍生效的策略，精英主义的超功利诉求的文化品质已不合时宜，但王亚彬任性而自信地享受着这种不合时宜。他可能是自以为是的幻想家，或心神俱旺的捣蛋鬼，但他幸运地以自己的行为方式和语言方式，真实地证明了，在这个飘浮着虚假幻象的世界中，尚有些许贴近大地的真实的诗意的残余。
—— 漆澜
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王亚彬：夜行的信使
文 _ 胡少杰
入秋后的第一场雨水落了之后，远处的山色被洗得清晰了许多。窗外园子的绿色已然开始变的老了，一阵风过，开始有落叶飘零。坐在京郊寓所的窗前，不由被眼前这满园的秋意染得一身清凉。北方的秋天来得慢，去得却快，往往在你不经意间倏忽而逝。何况是在这个麻木奔忙的城市，没有谁在意一片树叶在什么时间飘落。远处的山，也永远留在远处，并且大部分时间被雾霾遮住，能看见已属幸运，自是不会真的奢望能够近享山色。如此，也就只能白白任这四时流转，晨昏交替，最多只能躲在钢筋水泥的间隙里偷闲瞧上一眼，换来一声叹息。
这一时的偷闲，这一丝半缕的闲逸情致，已然成了我们莫大的奢侈。然而总是有一些人是超脱这贪妄的红尘凡世的，他们不甘于委顿在这个精神枯萎的世界，决然地出走，并且坚信可以寻找到这个现实世界失落的诗意，寻回精神的故园，哪怕是在另一个时空之中。
王亚彬是一个画家，同时也是这个时代的出走者。当代艺术在今天已然变得光怪陆离，空洞苍白的精神噪音，映衬着聒噪的繁华世相，倒显得相得益彰。王亚彬只能带着他的艺术流落他处，以求安宁。他不用微信，很少上网，也不会开车，常年待在郑州和安徽歙县的画室里，伴着中原的劲风或者练江畔的月色，独自沉吟，独自游走。这像是一种自我放逐，特别是在歙县的画室，这是一个远离所谓的当代艺术主流区域的边缘所在，再加上半封闭式的生活方式，王亚彬成了一个真正的隐者。而在今天，成为一个隐者应该需要极大的勇气和魄力，因为这意味着需要放弃现代人的舒适和便利，还要抵挡物质欲望见缝插针的频频引诱，在物欲和精神此消彼长的今天，试问有多少人能够耐得住、守得住。
王亚彬却怡然自得。他很早便有收藏古物的习惯，那些历经千百年的古陶、石刻，摆满了他的画室。而屋外就是紫阳桥，不远处是白云禅院。这一带文脉深厚，出过像渐江、黄宾虹这样的画史巨擘。到了今天，这些古旧风物成了王亚彬连接那个失落的文明国度的路径，然后在绘画里抵达，并沉浸其中，流连忘返。这种体验也许只有他自己能够体会，像一个夜行者，带着隐秘的快乐。
王亚彬出生于 1974 年，在步入中年之前，他也经历了语言的探索时期。大概在 2001 年，赶在 30 岁之前，王亚彬开始逐步建立起一个基本的语言方向，在这一时期的《红河》《谷堆坡》中已然可以看到之后作品中贯穿如一的高古感，以及暗藏的隐秘气质。在那之后，随着个人不同生命阶段的不同体验和认知，艺术面貌也进行了不断地调整，新的技法和元素不断叠加，再到不断剥离，但始终不曾出现慌乱的迹象，每次新的变化的因果都有迹可循。到了 2012 年左右，作品开始愈加幽寂和深远，一些明显的象征符号被逐渐消减，古松和山石开始作为主要背景出现，夜行人也开始更加频繁地出入画面，如《松影道》《仙女峰》。到 了近几年的作品，一切都变得愈发合理和妥帖，笔法洗练、干净，在画中像是看得见松间的月光，听得见山间的清泉，只是却更加寥落和孤寂了。如《我从山中来》《白马》《南屏》《山荫道》，让观者恍然如入山林，于月色中看到一个行脚僧人打马而来，又悠然远遁，一切如梦似真。这是一种完全没有过的观看体验，像是迷失在梦中，不知何往，但是确会欣然循着月光或走或停，而那些现实中的思虑和不安，全被洗涤干净，然后带着隐秘的安宁和诗意悄然醒来。
我想，这个行脚僧人定然是王亚彬所幻化，他在这练江边的月色山林里假装迷了路，经年累月地游走其间，不愿走出来，而他带来的古老偈语，自然也和他一起化在了这松风山月中。
在今天样式繁多的当代艺术中，我们看惯了虚假的悲悯、空泛的批判，也看惯了甜腻的奇技淫巧，变得一样空洞麻木，一样贪妄俗鄙，却浑然不自知。我们本不该如此，曾几何时，我们身处这个世界上最具诗意的国度，我们的艺术拥有过最高远和最深刻的品质。那么，也许在王亚彬的松风山月中，能够找回些许我们这个族群失落已久的诗意和高远。这是王亚彬作为一个信使从山林的深处带给我们的古老的偈语。
重阳
180 cm × 165 cm
2016
在这些年轻一代艺术家中，王亚彬是较具代表性的案例。他明确地将中国书写语汇作为研究和实验的对象，试图重新建立当代语言与本土历史语言的联系。可贵的并不是他的作品给予了我们某种怀旧式的欣慰，而是他那种机敏变通的实验意识，以及那特行独立的生存方式。他以任性的个体行为方式，实验着传统书写的可能性，为自己营造了审美和诗意的洞天福地。在这个洞天福地中，他享受着不证自明的寄托和满足，在他身上，还残留着精英主义的情怀。
—— 漆澜
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