饶宗颐
饶宗颐做学问工作，除了勤奋之外，还极之专注，不旁骛、不挂碍，不让其他事情分了他的心，或占用了他的时间和精神。他毕生专注于中国文化的研究，因为就如他所说的：“我是完全以中国文化做主体的。”只有在中国文化的钻研中，他的心灵才是安定的、充实的、愉悦的。
因为饶宗颐的学术成就非凡，在海内外学界有极高的声望，各种名誉也就接踵而来。在学术界，一个常见的现象是“学而优则仕”。一位学者成了名，自然就会被大学延揽入管理层，当院长、副校长，乃至校长等职务。这些职务会令一些知名学者觉得更风光、更有权力。但行政杂务多了，做学术研究的时间自然就会少了。
饶宗颐专注文化学术研究，闲时只喜郊游及抚琴
饶宗颐对这些行政杂务毫不感兴趣。曾有两所大学延聘他为讲座教授兼系主任。在英国制的大学中，讲座教授是一个学系的学术领导者，亦是学术成就最显著的一位教师。饶宗颐当然当之无愧。可他的心思和时间，基本上仍是全放在学问工作上。
这也是他学术成就特别大、成果特别丰硕的原因之一。
可以说：他一辈子专注治学，心无挂碍，从不改变追求学问的初心。他宁可舍弃了在大学里的晋升机会，也不愿意放弃他醉心的学术研究。当年，他亦曾因为要专注于治学而放弃了继承父亲经营的钱庄生意。这是他一贯的价值观和选择。
在孙女儿陪伴下，创作巨幅山水画
谈到饶宗颐治学的专注，也让笔者回想起过去十多年的一些趣事。由于饶宗颐深受学界及社会各界的尊崇和景仰，来访的学者、媒体及各界人士特别多，差不多每星期都有。
作为香港大学饶宗颐学术馆的馆长，笔者经常会参与接待这些访客。由于饶宗颐住在香港岛的跑马地，他经常会在跑马地山光道的英皇骏景酒店中餐厅会客，共晋午餐。
午饭桌上，饶宗颐偶尔会要求服务员拿些纸张来，然后写下一些学术名词或句语，随即欣然地向大家解说一番。原来在那段日子里，他脑子里一直在思考探索某一个学术课题。一下子忽然想通了，或者有了自己的观点或结论之后，他便得马上写下来。
大家也很高兴，因为藉此可以听他讲讲课，实在是很难得的机会。
偶尔，他还会写一首诗，又或者即兴地用手在空中写字。这些都反映了他的脑海里一直都非常专注于他的学术研究或艺术创作。
人世间的尘埃、扰攘和喧闹，从来就上不了他的心间，因为他的心间已有一份对中华文化浓浓的爱，一份一辈子的承担和使命感，让他极其勤奋、极其专注地进行他的学术研究。
他深信，我们正处于一个中华文明复兴、腾飞，并与世界文明互鉴共融的伟大时代，因此这些研究、传承和发扬的工作是极为重要的，必需的。
饶宗颐是成就特大，世所同钦的国学大师（亦称汉学大师）。我们的年青朋友们和读者诸君们，尽管不一定都是从事学术研究工作的，但我们如果能够认真学习饶宗颐勤奋专注、努力钻研、不断创新的精神，我们亦一定会在自己的专业领域有大成就。
此外，如果我们也能学习饶宗颐高尚的品德行谊，与及他待人接物的宽厚谦和，这对我们的事业成就，亦会有莫大的帮助。
我们如要学习饶宗颐，既可以参考他的传记（例如陈韩曦撰写的《饶宗颐——东方文化的坐标》，香港中和出版社，2016年）；亦可以观看专门介绍他的电视纪录片（例如：香港电台“杰出华人系列”2003年——饶宗颐；潮州广播电视台纪录片“饶宗颐”，2011年，共六集）。我们亦可以到以下的三个香港文化地标参访，亲身体会，加深了解。
第一个文化地标是大屿山昂坪的“心经简林”。
“心经简林”是全球最大的户外木刻佛经简群，位于大屿山岛木鱼山东麓，邻近宝莲禅寺，背山面海，环境清幽，木简林由三十八条大木条组成，当中三十七条刻上了《摩诃般若波罗密多心经》（简称《心经》）的经文，以无限大的数学符号（或数目字8），作为平面布局。
香港大屿山昂坪“心经简林”全景
2002年，饶宗颐眼见香港社会受到金融风暴和经济低迷的困扰，于是决定赠送他手书的心经墨宝予香港市民，送上他由衷的祝福。香港特区政府十分重视和珍惜，并决定将这份祝福转化为一个户外的大型常设展览，让全港市民和众多游客都可以欣赏。这就是心经简林的缘起。
最初，饶宗颐的构思是想参照泰山的经石峪金刚经，或华山的摩崖书法石刻那样，把经文刻在石崖或石壁之上。当时，特区政府土力工程处处长陈健硕和笔者从地质的角度，试图在香港各地找一片合适的石崖，或石壁。无奈香港地处亚热带，岩石表层风化较严重，断裂及节理亦比较多，不宜作经刻之用。
这个结论呈报予饶宗颐后，他想了一想，随即建议大家不如放弃石刻，改为刻在大型木简之上。他指出，中国最早的文字，继甲骨文之后，曾长期书写在木简或竹简之上。把经文刻在木简上，既可以反映中国文化历史的源远流长，亦更能彰显书法艺术的神髓。
大家觉得这个建议非常合理，亦十分钦佩饶宗颐的灵活创新和圆融无碍。
就这样，在旅游事务署、建筑署、康乐文化署、渔农自然护理署及香港大学各单位的协作下，“心经简林”于2005年5月竣工，向市民及游客开放。
饶宗颐为“心经简林”选址，结跏趺坐于后来建成“心经简林”之地
“心经简林”的英文名字Wisdom Path，意即“智慧之途”，因为它把大乘佛教有关“空”的智慧，用短短二百六十个字演译出来。亦即是说，《心经》把六百卷的大乘佛教经典《大般若经》的精义或核心思想勾勒了出来。
《心经》分两个段落。
第一个段落是：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
大乘佛教的菩萨，慈悲与智慧兼具。菩萨现慈悲相时，称观世音菩萨，闻世间苦难之声而前来救援。菩萨在甚深禅定（即行深般若波罗密多时）之中，得大智慧，并因有智慧而自在，现自在之想，故又称观自在菩萨。
这智慧的主要内容是：从我们五种感觉器官（五蕴），所感触到世间的万事万物，背后都是有其成因（或因缘）的。因缘条件成熟时，现象或事物就会产生；否则就不会了。
我们如能明白世上的每一件事，或每一个现象，包括人生路上的起起落落、成败得失，其实都是有背后的原因的，那我们就能更坦然地面对这些成败得失，就不会因为成败得失而挂碍，而烦恼痛苦了。这就是为什么智慧可以帮助我们度一切苦厄，活得更自在的原因了。
第二个段落，主要解释现象和本质之间的关系。
春天来了，气候变暖，阳光雨露充沛，于是树上开花了，叶芽儿也长出来了。于是我们看到了春暖花开的现象（色）。假如是隆冬腊月的话，树上就光秃秃的，没有花，也没有叶芽儿了（空）。同一株树，因缘条件（阳光雨露）具备时，就有花（色），否则就没有（空）。那只不过是同一株树在不同季节（或不同气候条件下）的不同表现而已。
因此，《心经》第二段说：色即是空、空即是色、色空不二。这也回到了《心经》第一段的主旨：有与无，能见到或见不到，主要还是看因缘条件是否具备（或具足）；我们因此不必太执着于有与无、空与色。如果我们对这一点佛家智慧有所感悟，就能放下，人就能自在了。
因此“心经简林”亦称“智慧之途”。智慧需要靠自己去感悟，去想通，不纯粹只是书本上的知识。《心经》的二百六十字经文刻在三十七条大木简上，第三十八条是空白的，没有刻字，就是希望大家有空时自己去想想有所感悟。
“心经简林”建在大屿山岛木鱼山东麓，背山面海。雨季期间，那里经常烟雨蒙蒙；人彷佛置身在云雾之中。由于湿度大，有人曾担心简林会因而受到水气、苔藓或菌类的腐蚀。饶宗颐听到了，笑笑说：“人也会有衰老的一天，何况木简呢？”这其实也反映了他豁达、自在的胸怀。
读者如想参观“心经简林”，可于港铁东涌站B出口的东涌缆车站乘坐缆车至昂坪缆车站，车程约二十五分钟，下车后依路牌指示前往。另外，亦可从港铁东涌站B出口的巴士总站，乘坐23号巴士至昂坪市集下车，车程约五十分钟，下车后依路牌指示前往“茶园”，沿小径步行十五分钟即达。
（本文摘自李焯芬新书《国学大师饶宗颐的人生智慧》）
作者：李焯芬
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