文化漫谈| 士——中国文化的特有产物

士是中国文化的特有产物。他们身负叠叠的重担，踯躅在茫茫的人生旅途上；即使伤痕累累，仍然咬紧牙关，兢兢业业，坚持到底。

西周时代，士原本是一种社会等级的划分。那时统治阶层呈金字塔式，由上而下分为天子、诸侯、卿大夫，以至于士。

士是贵族里头最低级、人数最多的一个群体。

到了春秋战国期间，周王朝的秩序和制度渐渐瓦解，许多士失去了贵族的身份，变成平民。

他们只好依靠拥有的知识去谋取生活，像鸡鸣狗盗的游士，朝秦暮楚的策士，开坛作法的术士，炼丹采药的方士，摩顶放踵的侠士，韬光养晦的隐士，当然还有任重道远的儒士，形成了社会上最活跃、最有能量的群体。

秦汉以后，社会阶层起了变化，平民阶层分成士、农、工、商四类。

这时候，士又成了“四民”之首。随着汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒士的身份地位给确立了，并与统治阶层连结在一起。

儒士接受栽培，学养有素，当中不乏有见识，有抱负的才士。

他们具备建设社会、完善社会的使命感；又能秉持坚毅的品格，做到“穷则独善其身，达则兼善天下”。

所以，在中国文化的大概念里，士是具有正面精神力量和独特个性的人格形象。

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”

孔子的学生一再问到“士”是什么，孔子都能因材施教。

孔子回答做官的子贡，说士有一国之士、一乡之士、小人之士三等，但即使是最次的士，也比身居执政而鼠目寸光的“斗筲之人”强多了。

个性刚强的子路，也向孔子请教。

孔子回答说：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。”（《论语．子路》）

做到朋友间相互鼓励、相互批评，兄弟间和睦相处，能互相包容接纳，那也是士了。总之，士的能力虽有高下，但都心存社稷，爱人如己，这是士的识见。

另一方面，士对本身也有极严格的要求，他必须刻苦勤奋，不可过着怀恋安逸的生活。

孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语．宪问》）孔子学生颜回正是一个安贫乐道的人。

他居住在陋巷里，吃粗粮，喝冷水；孔子却一再赞赏“贤哉回也”，说他乐在其中。（《论语．雍也》）

孔子还说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”（《论语．里仁》）一个人心里想着正理，却不甘于捱苦，那么这种人也不值得跟他多费唇舌。由此可见，士必须坚忍，是一个苦行者。

孔子画像  

《列女传》有一个“黔娄之妻”的故事，正好说明士的识见和坚持。

黔娄先生死时，穷得连一块盖着尸身的布也不够大，盖上头就露脚，盖上脚就露头。

曾子跑去吊祭先生，说：“斜着盖就行了。”黔娄妻子说：“斜著有余，不如正着不足。我看先生还是喜欢正道的。”

曾子又问先生谥号，黔娄夫人回答：“以康为谥。”曾子说：“先生在世时，吃不饱，穿不暖，生时贫困，死也凄凉，怎么还用一个‘康’字做谥号呢？”

黔娄夫人正色说：“先生在生时，国君想拜他为国相，他辞而不受，这是有余贵；国君曾经赐先生三十钟粟，他辞而不受，这是有余富。先生甘于吃苦，安于卑微，不忧贫贱，不贪富贵，求仁得仁，求义得义，谥号为康，不是很合适吗？”

曾子听罢，才懂得黔娄先生和妻子的识见视野，连呼：“只有这样的人，才配得上这样的妻子！”可见真正的士，他的满足感来自精神上，而不是在肚皮上、物质上。

曾子画像  

关于“士”的讨论，还是曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”一语最为深刻。

任重，是指承担责任的重负。这个责任，不是一般的责任，而是道义的责任。

因此士要有广阔的胸襟视野（弘），才懂得有什么要坚持，为什么要坚持。

道远，是指坚持不懈。那代表士面对挑战时的沉勇和忍耐（毅）。士为着个人信念，可以抵御重重阻力，不屈不挠，坚持到底。

记得《世说新语》有个“华王优劣”的故事。

华歆与王朗一起乘船避难。有一个人要求随舟同行，华歆感到为难，一再推辞。

王朗说：“幸好船上还宽敞，为什么不可以呢？”后来贼兵追上来了，王朗打算半路上抛弃人家。

华歆说：“当初我所以迟疑的缘故，正为了这种情况。既然接受了人家的托身请求，怎么可以临危抛弃呢？”

再没有理会王朗的反对，仍旧带着那人逃难。世人就凭这件事评定华王二人的优劣。

可见，在不影响个人利益的情况下帮帮别人，很多人都做得到，但在危急关头下依然患难与共，坚持到底，就需要很大的道德勇气。

总之，士能担重任，坚持不懈，成为有气象，有境界的人。