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文化漫谈| 历史各家谈“明哲保身”的智慧
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文化漫谈| 历史各家谈“明哲保身”的智慧
SUEP聯合電子
2019-11-05
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导读:俗语说:“拳头在近,官府在远。”古谚也教人要懂得“明哲保身”。
文:朱崇学
俗语说:“拳头在近,官府在远。”古谚也教人要懂得“明哲保身”。这种话语颇有点消极的况味。
明代梁辰鱼的《浣纱记》,写伍子胥报了杀父之仇后,说:“但大仇既报,吾愿已毕;今欲飘然去国,明哲保身,省得落于奸臣之手。”
为了生命安全(身),就得改变一下想法和原则(心)。
于是有人问:为了保身,竟可违心,这又岂能跟道德沾上边儿?
原来“明哲保身”这句话出自《诗经》,本来就是褒义。那是赞美周宣王的大臣仲山甫。
他襄助宣王,联合其他贵族,推行改革。“既明且哲,以保其身”,是褒扬他做对该做的事,做合于身份的事。
周宣
王是中兴名主,他的父亲周厉王却是声名狼藉的暴君。《中庸》说:“国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。”
这几句话讲的也是仲山甫。国君无道,要如潜龙勿用;遇到贤君,就可为所当为。
但必须“居上不骄,为下不倍”;
飞黄腾达时,不可意气风发;该退下来时,不可背弃道义,恋栈权位。
这是进退有度,显出古代知识分子的风骨。
孔子:天下有道则见,无道则隐
孔子则主张“天下有道则见,无道则隐”(《论语.泰伯》)。
所谓危邦不入,政治混乱时,便要隐居避世;政治清明时,就可积极参与政治。孔子赞赏弟子南容:“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”(《论语.公冶长》)。
孔子欣赏南容知所进退,懂得什么处境该做
什
么事情,于是把兄长女儿嫁给他。
要知道天下倘失其序,冒进者只会动辄得咎,南容的退后一步,并不是贪生怕死,而是另待时机,让自己所学,得以报效社会,不致白白浪费。孔子视这种保存实力,留为有用的做法是一种美德。
正如《周易.系辞下》也说:“君子藏器于身,待时而动。”君子积学富才,等待时机的来临。在不利的情况下,要趁机充实自己,隐忍待发;在时机成熟之际,则要把握机会,积极进取。
孔子
孟子:穷则独善其身,达则兼济天下
到了孟子,他说:“穷则独善其身,达则兼善天下”,则是把“明哲保身”的观念进一步完善。
是否得志为官,得以施展抱负,并非一己所能控制;所以穷也好,达也好,都要尽其在我,做好本分。
一次,孟子跟游说之士宋句践谈到游说的态度。孟子说:“人家赏识你,你要保持自得无欲,人家不赏识你,你也要保持自得无欲。”
宋句践说:“怎样才可以自得无欲呢?”孟子说:“尊重仁德,乐于道义,就可以自得无欲了。所以士人困穷时不失掉义,显达时不会离开道。穷困时不失掉义,所以自得其乐;得志时不离正道,所以人民不致失望。古代贤人,得志时,把恩惠施于人民;不得志时,修养自身,为世榜样。”
这是一种内重(仁义)而外轻(名位)的态度。
孟子明确指出,当潜龙勿用之际,要好好学习,巩固实力,以等待时机到来;切忌不甘寂寞,为求得到重用而曲意逢迎,放弃做人的原则。
如果环境许可,得行其道,不要只顾着自己,而是先把其他人照顾好,要关心百姓,让他们也懂得道义,千万不要忘记初心,以义始而以利终。
你认为孟子这套穷达的理论算不算消极呢?
当然,有人认为,孔、孟这种既要淑世(济世)又要避世的态度有点自相矛盾。或者那是在混乱无序和志不得伸的社会现实中,不得不采取的一种心理调适。在这一点上,儒家和道家是一致的。
孟子
老子:齿亡舌存
至于道家,
老子主张“知足不争”“以柔克刚”“不为天下先”
。
《说苑.敬慎》一个“齿亡舌存”的故事,最能说明这套以退为进的哲学。老子的老师常枞生病,老子去探望他。
常枞张开嘴给老子看了看,问道:“我的舌头还在吗?”老子说:“还在。”
常枞又问:“我的牙齿还在吗?”老子说:“不在了。”
常枞又问老子:“你知道原因是
什
么吗?”老子回答说:“那舌头所以存在,难道不是因为它柔软吗?牙齿所以不存在,难道不是因为它刚硬吗?”
常枞说:“对啊!你能体会这个道理,我也没有其他东西教你了。”
刚者易折,柔则长存,是道家深信不疑的永恒道理。
老子
庄子:保全天性,顺应自然
有人认为道家哲学教人处柔保身,是利己主义。
正如《庄子》刻画的支离疏,恃着身体残缺,可以躲避差役、领取赈济物资,在乱世中得享天年,于是落得滑头主义的批评。
其实庄子彻头彻尾反对战争、反对名教、反对礼法、反对仁义,因为这些都是虚伪的,都是误己害人的根源,都要避之则吉。好好一个人,要“支离其形”才可远祸,这是对世俗政治黑暗的反讽,也是庄子的黑色幽默。
这个故事是要传达出一个信息:把世俗的道德枷锁扔掉吧,那累人不浅!反之,保全天性,顺应自然,才符合道家的道德要求。
庄子
______________
上文节选并改编自《给中学生的经典新谈1:
涵养之德》
《给中学生的经典新谈1:
涵养之德》
作者:
朱崇学
出版社:
中华教育
出版
时间
:
2019年7月
(文中图片来自
网络
)
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