作者：JoJo王颀
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在知乎上看到这个问题，或许可以刷新一下我们的认知，与大家一起分享。
问题是：
我跟朋友讲，资本家剥削工人的价值，我们工作所获得的回报远低于我们实际为资本家创造的价值，实际上我们都是被剥削的。他们说我看事情的角度都太负面了，总是喜欢恶意揣测。类似的事情还有很多，例如关于国家的形成原因，例如关于统治者一类，经过我的思考得出结论，在他们看来都是负面的，都是负能量。
我就很好奇，他们无法从逻辑上反驳我，一味评价我的思想奇葩，难道探究问题的真相就叫恶意揣测了吗？到底是不是我的问题？周围所有人都不认同我，让我有时候自我怀疑
下面是 JoJo王颀 的回答：
为资本家辩护，是主观认识
身为资产阶级或无产阶级，是一个客观事实。
如果你问中国古代的商贩，你会知道他认为皇帝是天上降下来的真龙。
如果你问欧洲中世纪的农夫，你会知道他认为购买牧师的赎罪券才能上天堂。
如果你问印度教的乞丐，你会知道他认为自己今生的苦修非常具有意义。
如果你问昭和年代的日本兵，你会知道他认为为了实现大东亚共荣圈八纮一宇，自己粉身碎骨是理所应当。
然而“认为”，只是一个主观认识。
于是中国的皇帝也会死亡，欧洲的天空上也没有上帝和天使。
印度教的乞丐徒留下一具无名无姓，瘦骨嶙峋的尸体；
昭和年代的日本兵则一边喊着天皇陛下万岁，一边驾驶着自杀式战斗机葬身海底。
什么叫客观规律？客观规律不以人的主观意志为转移。
你认为乞讨一生是件福报也好，你认为在自爆中化成尘埃是武士的荣耀也好。
你认为那个见到你就躲得远远的姑娘其实是暗恋你也好；
你认为资本家是全能的神，是勤劳的化身，大公无私的赐予我们工作和生活也好。
你有认为你所认为的主观认识是正确的权利，当然其他人也有认为你所认为的主观认识是错误的权利。你随意认为。你高兴就好。
资本主义有双重的恶
一重的恶，是个人伦理上的；一重的恶，是社会秩序上的。
个人伦理的恶，就是指人的异化，就是指人的物品化，商品化，工具化。
社会秩序的恶，就是指普遍的剥削最终会导致严峻的经济危机，就是指资本的剥削导致消费的相对不足，最终导致社会秩序最终崩溃瓦解。
有的人读书，看到卡尔·马克思的《资本论》，看到“剥削”二字，就忙不迭的带入个人伦理的视角去了。于是很多人就论证剥削是否合乎伦理，进而试图来论证资本主义的正确性。
这叫什么？这叫做你觉得你在第二层，卡尔·马克思在第一层；
殊不知他在第五层，你在地下室。
再换句更尖锐点儿的话说，你试图用你的LOW逼思想，把“剥削”二字拉到自己认知那一个档次，再试图用丰富的经验去击败他。
这就是答主反复强调的一件事：“剥削”二字，不是用来论证资本家个人是否邪恶且违反人伦的；而是用来论证在资本主义制度下，社会秩序必然会周期性的崩塌的。
我们稍微展开一下，谈一下个人伦理这个方面。
人的异化，在资本主义制度下就表现为人的物品化，商品化，工具化。
譬如说做水煮大虾，你需要挑一些新鲜的大虾，在水龙头下反复冲洗；一个个的拧掉他们的脑袋和尾巴，并抽出脊背的肠子。最后加入葱姜蒜等佐料，在一锅滚水之下煮成遍体通红。如果我们站在人类的视角来看，那只是一种普通的做菜方法而已。如果我们站在虾的视角来看，那人类就是极其残忍且毫无人伦的魔鬼。
资产者雇佣无产者，地主租赁贫农，奴隶主支配奴隶，大抵也是一样的道理。处在统治地位的人，会把处在被统治地位的人当作物品，当作商品，当作工具。唯独不当做人。那些处于被统治地位的人，可能被叫做人口红利，可能被叫做消费市场，可能被叫做劳动力优势。唯独不叫做人。
所以从个人伦理的角度，卡尔·马克思早已经论证了，资本主义制度是反人性的。这个制度最恶的地方，就在于不把人当作人。正因为普遍的不把人当作人，所以这个制度比任何的制度都更加的恶劣。我们再稍微的回来一点，谈一下社会秩序这方面。现代的社会秩序，是建立在高度发达的商品交换这一基础上的。
说的再通俗点儿，对于一般的城市居民，打开开关灯就会亮，拧开水龙头就会流水；出门就有便捷的公共交通，来到超市就有肉类和水果。每个人都将身边发生的这些事情，视作一种常态的必然。但无论是从时间角度，还是从地域角度去考虑，这些高度发达的商品交换并不是一种常态的必然。商品要变成金钱，才能继续生产。这是一个常识。
商品变成金钱的方式，是将其放到市场上出售。这也是一个常识。而人，一边从事生产，一边也要消费。人具有生产者和消费者的双重属性。但是几乎绝大多数的资产阶级，都有意或无意的忽视了这一个最为关键的常识。他们希望自己手下的每一个无产者都尽可能的少领工资，但又希望市场上有着充足的购买力来消费生产出来的商品。这是一个必死的悖论。
资产阶级的人数少，而无产阶级的人数多。就消费能力而言，在市场上起决定性作用的是无产阶级。一个资产者，不可能一口气吃下几吨的大米，同时穿几万双鞋子，近乎无尽的重复看同一场电影。但非常多的无产者，可以很容易消费这些大米，鞋子和电影。
于是对于剥削的论证，就意味着市场上的消费能力必然相对不足，进而导致大片甚至全部生产链条的崩塌。还记得刚才说过的话吗？商品要变成金钱，才能继续生产。商品变成金钱的方式，是将其放到市场上出售。但因为剥削的存在，必然整个消费市场是趋向于枯竭的。
换句话说，老百姓手里必然是越来越没钱的；而当老百姓手里的钱少到一定程度的时候，绝大多数生产链条甚至整个社会秩序就会随之崩塌。所以说你看看那些谈论剥削是否合理的人，是不是试图把卡尔·马克思拉到和他一个档次，之后用丰富且LOW逼的经验打败他？人类一直坐在一个定时炸弹上。
在古代，这叫做土地兼并；在现代，这叫做资本集中。古代的人不懂，管这叫天道轮回；现代的人不懂，管这叫经济现象。也许哪天其他智慧生命出现了，看着早已灭亡的人类也会冥思苦想：——这人类面前的大过滤器到底是什么呢？所以说你不要去思考资产者剥削你是否是合理的，资产者剥削你是否损害了你的个人权益；这是非常LOW逼的个人视角。
你要去思考资产阶级对无产阶级进行普遍的剥削，资本不断的向上集中，那么整个建立在底层消费上的社会秩序会不会轰然崩塌的问题；这才是一个经济学上的问题。
大伪似真
自古文人，最常说反历史规律的假话。
这不是因为文人天生喜欢说谎；而是因为文人从始至终的目的就是吸引人气，而吸引人气最好的写法就是脱离现实。古代文人写仙人，各种法宝争奇斗艳；现代文人写武侠，绝世武功龙争虎斗。仙人存在吗？武侠存在吗？各种法宝存在吗？绝世武功存在吗？你问问许仲琳摸过黄飞虎那头五色神牛吗？你问问金庸看过灵鹫宫上面天山六阳掌的掌谱吗？
假的，全都是假的。如果你想在虚拟的世界里寻找真实感，那是你的个人自由。如果你把虚拟的世界当作真实的世界，并且试图在真实的世界里寻找虚拟的世界里的逻辑，那你的脑子一定有某种不确定的问题。很不幸的是，从古至今，从中到外，自古文人们干的就是这一类混账事情。譬如说这里有一个剧情，说人们日出而作，日落而息，一生平淡无事。那肯定不出彩。
再譬如说这里又有一个剧情，说大侠机缘巧合，跌宕起伏，练成绝世神功。那肯定受欢迎。譬如说这里有一个剧情，说老百姓在流水线上砸断手指，在脚手架上摔断手臂。那肯定不出彩。再譬如说这里又有一个剧情，说穷小子偶遇赏识，于是逆袭成为一掷千金大老板。那肯定受欢迎。于是就有文人不断的编造这一类梦境。或者叫小说，或者叫电影，或者叫电视剧，或者叫游戏。
古代也有可能叫评书，欧洲也有可能叫歌剧。如果让你读一本书，上面都是毫无意义的流水账，你还想读吗？如果让你看一部电影，里面都是挤得同沙丁鱼罐头一样的车厢，你看的进去吗？如果让你玩一个游戏，通篇都是机械麻木的按车床上的按钮，你玩的动吗？所以文人必须织梦。在这个梦里，老板都是大英雄，地主都是大好人；幸运总是围绕着你，努力就一定有回报。
这个梦一直在对你说，跨越阶级是有可能的，你最终也会成为统治他人的人。然而还记得我们之前说的话吗？正是因为现实过于残酷，所以你才躲进了梦里。原来老板都是吸血鬼，地主都是大恶霸；运气这东西毫无卵用，努力到最后终究一团空。
现实一直反复的抽你的脸：你就是一个不拥有生产资料的无产者，臭咸鱼一条还想翻身？吔屎啦你。文人的织梦，就是现实的反面。文人织梦越美好，则现实越发残酷。文人的这种追求人气的目的，甚至产生了一种异化；变成了只要追求人气，而大量刻意的说出与事实相悖的话。
无论这种话是多么的荒唐，叛逆甚至恶毒。于是就有了公知。于是就有了德国油纸包，日本夏令营等一系列恨国党和逆向民族主义。于是就有了替资产者暴行辩护的工贼和精神资产阶级。他们所追求的就是胡说八道。或者说只有胡说八道才能达到他们的目的。毕竟在人气面前，事实又算得上什么呢？况且历史上的事实，也是可以被人为扭曲或篡改的嘛！不幸的是，古往今来，吃文人这一套的人还是大有人在。于是他们都相信了。
他们相信山里住着神仙，相信人身体里存在着什么“内力”，相信美国的空气都是“自由”且清新的；相信只要吃够了奴隶主足够的皮鞭，总有一天也能拥有自己的金字塔。但让我们回到一开始的话。为资本家辩护，是一个主观认识。身为资产阶级或无产阶级，是一个客观事实。你的主观认识如何，客观事实不想知道，也没必要知道。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。替老百姓说话，为老百姓办事，那就是比泰山还重。替皇帝，军阀，大老板说话，为他们当走狗，献出尊严，人格甚至生命，那就是比鸿毛还轻。天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓。
无产阶级与有产阶级
有一个无产阶级，有一个资产阶级。
于是有人就试图论证，说这也是资产阶级的阴谋，那也是资产阶级的阴谋。到底是不是呢？有一部分是的，但另一部分并不是。譬如说有个小孩子，看到太阳从我们的东边升起来，就得到“太阳围绕地球转”的结论。
譬如说又有个小孩子，看到人们日常生活中离不开水，就得到“水是一种纯净的元素”的结论。然而事实却是，地球围绕太阳转，水是氢元素和氧元素的化合物。不假思索的把似是而非的表象，当作普遍的客观规律，甚至进行过度的脑补延申。
这个就叫做朴素的世界观，说的再刻薄点儿，就叫做幼稚。资本主义制度的运行规律，也是这样一般幼稚的规律，也会有相当的人步上这条幼稚的道路。譬如说有个小孩子，看到商场里摆了用来卖的钻石，无视事件发生的概率和市场的有效性，就幼稚的推理“在沙漠里走着走着，突然捡到一个大钻石”，进而得到“推翻了劳动价值论”的结论。
譬如说又有个小孩子，看到某一个沿海大型城市非常繁华，无视了周边广大地区的资源都被这一大型城市攫取殆尽，就幼稚的推理“对外贸易能带来繁荣”，进而得到“资本主义是灵丹妙药”的结论。
尼基塔·赫鲁晓夫说“共产主义就是土豆烧牛肉”；新中国建立之初时，亦有传言说“社会主义就是楼上楼下，电灯电话”。这就是什么？这就是用自己朴素的世界观，亦或叫用自己浅薄且幼稚的思想去处理问题。这种想法，到了先锋队那里，就叫做修正主义；
到了无产阶级那里，就叫做奋斗逼和工贼。但是幼稚的人类历史，终究会过去。幼稚的人类个体，终将会死亡。如今的我们，去看那些信奉皇帝是真龙天子的人，去看那些钻研八股文章的人，去看那些鼓吹女性三从四德的人，是不是感到十分的幼稚？
四百年前，人们还认为男人“金钱鼠尾”扎辫子是天经地义。一百年前，人们还认为面黄肌瘦的中国人是劣等种族。十年前，人们还认为996是一种福报，激烈的竞争会给我们带来自由和公平。幼稚是常见的，不幼稚反而是罕见的。这无论对于人类历史而言，还是对具体个人而言，都是一般成立的。
所以说对于那些为资产者辩护的人，我们要具体问题具体分析。有一些是幼稚的，而又有一些是别有用心的。这是两类的人，而不能一类概括。5、共产党说不服的人，就让蒋介石来教嘛！国民党用机枪，大炮，飞机一教，就说的服了。
能谈则谈。谈不拢，让他老板和他谈。老板用加班，裁员，996ICU一教，就谈得拢了。愿意替资产者辩护，就辩护去吧。愿意沉醉在文人那不切实际的迷梦里，就沉醉去吧。须知为资本家辩护，是一个主观认识。身为资产阶级或无产阶级，是一个客观事实。历史的车轮缓缓的向前运动，也许这很快就要到达了一个转折的时期。
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