农历正月，民俗文化狂欢的时节。
继元宵节踩街后，14日（正月十八），
平潭传统游神活动——五方大帝神轿出巡，
首次在平潭绕境巡游，历时五天。
↑六顶神轿出行，盛况空前
游神，或称抬佛、抬神像、神像出巡等等，是人们在喜庆节日里诸如元宵，或诸神圣诞的这一天，到神庙里将神像抬出来游街，认为只有让神出来游街，与民同乐，神才保佑四方百姓。在道教和民间信仰的用语中，“境”是指一方神祇所管辖的地方，也就是其庙宇的范围之内。当巡游队伍在其庙宇和信仰范围内出巡时，称之为“巡境”；当巡游队伍进入到其他庙宇的范围时，称之为“绕境”。
时代变化了，社会发展了。如今，游神活动渐渐剔除掉其中封建迷信的糟粕，成为健康向上、祈求新春人寿年丰、全境平安的美好祈盼，也是平潭民俗文化重要组成部分。
↑巡游队伍过境时，信众会持香祈福
传统民间信仰的区域性极强，每个地方都有自己的神明。在平潭道教信仰中，主要信奉五方大帝，即东、西、南、北、中五方帝爷。平潭的天峰寺、龙兴寺、坑北宫、东楼宫、国清院是五方大帝的祖庙，又分炉出了70多个五帝庙。
14日上午8时，位于中楼乡天峰寺聚集大量信众，上香拜谒。随着一声锣鸣，炮声响起，浩浩荡荡出巡队伍从天峰寺首站出发，驱车前往苏澳、潭城、敖东等地开始绕境巡游，每距离一处五帝庙约300米远，信众们纷纷下车组成长长的巡游队伍，抬着神轿巡至五帝庙宇。
10时许，巡游队伍行至北厝镇跨海村威灵寺。跨海村的信众早已在村口等候，恭恭敬敬地列队迎接“五帝爷”的到来。一时间，村内锣鼓震天，鞭炮齐鸣，热闹非凡。现场，只见一名年轻小伙子胸前背着“五帝爷”令牌走在队伍前头，开路锣、开路鼓、大号等洋鼓队领头造势， 6顶神轿紧随其后。
神轿内分别“请”来的是坑北宫黑脸北方大帝、龙兴寺金脸中央大帝、山门前大王宫分炉白脸大哥西方大帝、东楼宫绿脸东方大帝、天峰寺红脸南方大帝，还有他们的师爷匡厚先生。按照五方大帝的脸色属向，神轿梁上竖立着相应颜色的旗帜，让人一眼能辨清轿内的五帝爷。神轿内放着香炉，供前来的信众烧香供奉。
每顶神轿安排了4个人抬轿，前后各2个人。只见抬轿人衣着统一服装，双手紧抓着轿杠，脚下来回走动，或前或后，或左或右。四个抬轿人步伐默契，来回间神轿也随之左右摆动起来。“这个叫做‘摆轿’，也有一种说法是‘游轿’，意思就是通过摆轿来告诉轿内的五帝爷，现在已经到达寺庙了。”信徒陈志文介绍，除了正月里抬神祈福，年份不好的话，也会请出五帝爷进行巡游摆轿，祈求平安，风调雨顺。
摆轿过程中，神轿一直不间歇来回摆动着，因而着实让抬轿人使了劲。“除了抬轿的4个人外，另外还有4个人在神轿边守着，随时准备接手替换。”陈志文说，摆轿是很神圣的事，不能出意外。
“这是五方大帝第一次在平潭绕境巡游，历时5天，走了各个乡镇数十个五帝庙，参与的信众达600多人。”龙兴寺负责人翁祖禹说，此次巡游除了祈福外，同时也是让平潭各乡镇信奉五方大帝的信众进行交流，加强联系。
↑上香
“拯危救难，五方敷帝德。扶正摧邪，万法保苍生。”平潭的五方大帝信仰相较于其他地方来说，历史更为深厚。在平潭的五帝庙中，有的五位全祀，有的只祀一帝。对于五方大帝的来历，说法也不一。
有一说是，源自原始社会末期五位部落首领：伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜，后世称五帝。唐贾公彦疏：五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。顾名思义，五帝脸色分别为青、红、黄、白、黑，分别对应木、火、土、金、水。
而民间对五帝有着这样一个传说：很早以前，观音大士来到中土普度众生，见芸芸众生钻营利禄，不肯回头，为此叹一长气。气从观音内身发出，受日月精华，变成了红、青、白、黑四龙，在人间兴妖作怪，残害生灵。玉皇闻奏，请来观音除妖。观音知道是自己种下的祸根，便化为了黄脸大神将其降伏，并带领他们为人间除疫禳灾、除暴安良。后来玉皇封他们为五方大帝，按照脸色属向，各镇一方。黄脸即为中央大帝，是观音的化身。
《竹简续话》中则记载着：古代有五位书生进京赶考，在途中忽见有人向井中投毒，企图害死村里百姓。五位书生见此，守在井边向前来取水的人说明情况，但村里人不信。书生当场饮下井水，立即脸部变色死在井旁，由此挽救了全村人的性命。后来人们便把这五位书生塑像供奉为神。
“书生演变而成的五方大帝这个说法在平潭比较普遍，传说中，这五位书生成为五个神后，他们是有位分排列的。白脸西方大帝为五位之首，其次是黄脸中央大帝，绿脸东方大帝居后，第四是红脸南方大帝，最后是黑脸北方大帝。” 翁祖禹说，后来，玉皇大帝把位居第二的黄脸中央大帝升为老大，多赐了一只眼睛，让他管理其余四方大帝。
“过去很多渔民在海上捕鱼，遇到台风天气渔船几乎要被海水淹没失去了航向，他们就祈求五方大帝来指引，后来渔船安全开到岸边所有人幸免于难，大家都万分感谢五方大帝的保佑。” 翁祖禹说，一直以来，五方大帝成了庇佑平潭人民的一种信仰。
↑“五帝爷”令牌开
据了解，平潭传统游神活动一度停滞，近年来才逐渐恢复。
游神活动作为一种民间的文化活动形式本质是寄托美好的愿望和意蕴：祈求国泰民安，风调雨顺，消灾避邪，财源滚滚的新年愿望；寄托着认祖归宗，人丁兴旺，社会平安，乡里和谐的族氏期盼。
游神不仅是地方民众祈神祈平安的重要仪式，也是维系宗族共同体凝聚的情感纽带，具有增强族氏凝聚力和促使人们欢聚一团的向心力。此外，节日里，游神活动大大地增加了喜庆的氛围，同时具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。
可以说，游神作为平潭民间元宵节期间传统的风俗活动，是平潭民间文化重要的构成部分，从一定程度上反应了地域文化的差异性和平潭文化的独特性。在打造国际旅游岛的当下，更应该去其糟粕留其精华，使这种民间文化活动向更加文明的形式发展。在这个方面，平潭应该向台湾借鉴学习。
2012年，台湾上映了一部以本土“九天民俗技艺团”为原型的电影《阵头》，讲述一群年轻人如何将现代时尚元素加入传统“阵头”表演而获得成功的故事。这部电影不仅取得3亿多台币的票房佳绩，而且重新唤起许多年轻观众对于阵头文化的热情。台湾所谓的“阵头”，也称艺阵，本是源于福建的民俗文化。近年来，台湾尝试将电子音乐与民俗艺阵相融合，打造出以“电音三太子”为代表的青年流行文化，风靡两岸。
岚台两地的传统文化同根而生，相比之下，平潭本地的游神文化则显得停滞不前。如何推陈出新，让民间文化活动的繁衍发展，是当下平潭应该考虑的问题。
【来源：平潭时报 文字：陈小欢 图片：林映树】
