《师说》是唐宋八大家之一韩愈的代表作，也是古代散文的典范。文章主要是批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响，从而阐明了从师而问的道理。老实说，作为学习者时只是略通了文章大意，明白了师者的重要性，稍稍感叹了韩大文学家的渊博学识和朴实文风，并无其他想法。反而是自己从业后重新拜读顿觉受益颇多。
著名教育家陶行知先生曾说“学高为师，身正为范”，这句话警示了无数的从教者。《师说》也在开篇即点明了教师的职责——“师者，所以传道受业解惑也。”这里把“传道”放到了首位，“授业”次之，以现代的教育观点看待，就是德育第一，智育第二。韩愈认为“传道”是“授业”的目的，“授业”是“传道”的方法，用当今的教育视角来看，这种观点可能有些狭隘，却充分证明了德育的重要性。从中主要得到两方面的启发：一方面，教育大多在日常教学中重“授业”，而轻“传道”，或者是把“传道”“授业”割裂开，孤立施教，这毫无疑问是本末倒置；另一方面，要想实现德育和智育两手抓，必须做到陶行知先生 “学高为师，身正为范”的要求。每个教育者都是人生道理和知识的传播者，也是学习者疑问的解答者，但这是以教育者自身为人正直和专业过硬为基础的；人是善于模仿的生物，教育者身体力行是最好的德育途径，学习者们耳濡目染自然养成好的品行。正是说千遍不如做一遍。
很喜欢这一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 这里面包含两个层次，第一个层次“无贵无贱，无长无少”，简单来说，就是每个人都可以是我们的学习的对象，每个人身上都有值得我们学习的地方，也就是孔子所谓的“三人行必有我师焉”。学者，应该做到不耻下问，我们要学习古代圣人，“从师而问焉”。学习任何时候都存在，相对于学习者而言，教授的一方只是在他请教的方面知识储备丰富一些。而对于知识更丰富的人，教授的一方又是”小学习者”。也就是说，师生的角色并不是一成不变的，二者始终是处于随机转换的关系之中。以学习者的态度去学习。再看“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”一句，我们又怎能满足于现有的知识与经验呢？
最让我印象深刻的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这一句，读后便对距今一千多年的韩愈肃然起敬，原来在学问这条道路上他早就洞察了一切，并为我们指明了方向，可我们却仍绞尽脑汁不得其法。寥寥二十八字便概括了如何处理“教与学”、“师与生”这两对关系，上文也提到了，生活在当今价值多元化、文化多元化、环境日新月异社会学，不夸张地说，10岁的儿童在某些方面可能远超于我们，有的可以做我们的老师。比如成年人胜在走的路多，但可能输在反应快慢；成年人在常识上胜于小孩子，小孩子可能接受新事物的速快也快于成年人。当很大一部分人还在使用现金的时候，十多岁的孩子就会用微信扫码支付。在这一层面上，可以说学习者也是教育者学习的对象，即“无长无少”。有些教育者不愿意接受学习者的质疑，尤其是在学校课堂上，很多时候，把学生的正常提问当作是对他教师权威的挑战，不但不加以鼓励，反而给那些学生冠以“故意找碴儿”的名头，打消学生的学习积极性。事实上，学无先后，达者为师，先走的不必被后来者追上而羞愧，也不必碍于面子不予承认，应该正面这些事实，甚至向后来者学习。作为教师，因作为学生们天赋的发掘者，而不是把学生当成盛放自己说教的容器，仅囿于传授自己那些固有的知识，作为人师，应以学生“青出于蓝而胜于蓝”而自豪。能以平和的心态承认强于自己的学生，也是教师必备的素养。
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