《徐无鬼》
▲ 一瀛
在庄子那里，鬼不是指幽冥世界的存在。而有更深层的寓意，鬼指人内心深处的机心、谋算、伪诈。徐无鬼，就是慢慢从容地心中没有这些鬼祟之物。徐无鬼是一种精神画像。
心怀鬼胎，是把鬼祟邀请进心宅。心宅喜明亮、宽敞、温暖和爱，而鬼祟善制阴暗、恐惧、嫉妒、自私使心宅黯淡。
谄媚之鬼，恐惧之鬼、自私之鬼、得失之鬼、贪婪之鬼......鬼是些很重的东西，压在心上，心就变成磨盘，把光阴磨成粉末，人吃着这些粉末，一天天萎下去。
庄子说，唯道集虚。虚者，心斋也。无鬼的状态，正是心斋之后的虚室，清空了种种鬼魅的杂念。
心斋，何不是心的斋戒，素，少欲，不肥己。
无鬼，方能与天道自然地合一。
徐无鬼，是《庄子杂篇》的开篇之作，这是关于迷失、慰藉与真正治愈的故事。
故事始于一条尘土飞扬的驿道。隐士徐无鬼，经由一位女商的引荐，要去见君主魏武侯。
女商很高兴，对徐无鬼说：“我向来只敢用《诗》《书》《礼》《乐》这些经典来取悦国君，现在你来了，真好。”
这是一个精妙的铺垫。这个坐拥强大国家并且听过无数高论的统治者，魏武侯却在精神上生了病，疲惫焦躁，他不快乐。女商们提供的是最精致正统的精神食粮，但它们如同过于精美的糕点，非但不能治愈心灵的饥渴，反而让人更加腻味。
徐无鬼一见面，便直指核心：“我是来安慰你的。”
魏武侯很诧异：“我有什么需要安慰？我追求的是天地间的至理。”
徐无鬼的回答堪称石破天惊：“天地间的至理就是在滋养你的这种病。你沉溺于用耳目感官去追逐声色，心灵因此闭塞，你迷恋用智巧机心去分辨善恶，精神因此憔悴。你病得很重，我怎能不來安慰你呢？”
当一个人被过度的知识和感官刺激所淹没，真理本身也会成为一种病症。真正的慰藉，不是给予更多，而是帮助他清空。
魏武侯被说中了心事，他沉默良久。
对话的舞台，从庙堂之高转向山野之趣。
徐无鬼没有继续谈论玄奥的道，而是讲起了他最熟悉的乡野之事。他问魏武侯是否懂得相马。
他描述了三种马。
第一种是国马，此乃下等之马，这种马只能从外貌、筋骨去衡量。
第二种是天下之马，这是中等之马，它们若存若亡，若失若丧，超越了具体形相，有一种恍惚的神气。
第三种乃是真正的神品，直者中绳，曲者中钩，圆者中规，方者中矩。这种马天生就符合一切的尺度，却浑然天成，仿佛本就该如此。
徐无鬼要说的，并非真是相马。他用马比喻生命。魏武侯的困境在于他一直在用国马的标准，像那些世俗上的功业、知识、礼法来要求自己，却忘记生命本身可以是天下之马那般超越形骸的存在，甚至可以是天生就合乎道的那匹自由自在的神马。
这番谈话就像一场精神上的降雨，滋润那被各种说教炙烤得龟裂的心田。魏武侯大悦而笑，他感受到了一种久违的发乎真心的快乐。
徐无鬼告辞就出来了，送行的女商百思不得其解，他追问究竟是说了什么能让国君如此高兴，而他谈诗书礼乐，君王也从未这样笑过。
徐无鬼没有直接回答，庄子讲了一个动人的寓言——匠石运斤。
有一个郢地的人，鼻尖上沾了像苍蝇翅膀一样薄的白灰，他请一个名叫石的匠人来削掉它。匠石抡起斧头，带着风声劈下，白灰应声而落，而郢人的鼻子完好无损，他站在那里，面不改色。
后来，宋元君听说了，要匠石再来表演一次。匠石悲痛地说：“我的搭档，那个郢人已经死了。自从他死后，我就再也无法施展这个技艺了。”
徐无鬼之于魏武侯，就像那个郢人。他与武侯以神遇而不以目视，他的言语只有武侯能听懂，武侯的困境只有他能看见。他们是在精神的层面相遇。
最高层次的沟通发生在神交的层面，这需要两个条件：一个能运斤成风的匠人和一个能立不失容的郢人，妙不可言的善缘才能搭建，他们之间必须有极致的信任与心灵的默契，缺一不可。最终的疗愈借助于一种超越言语的深度信任与灵魂共鸣。
自此，怎能不喜悦？
