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名师解读文言文
直击中考
庄子·秋水
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
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文章翻译
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
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作者介绍
庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家，是战国时期道家学派的主要代表人物之一，与老子齐名，被称为老庄。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，平生只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
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写作背景
春秋末期，本已败坏的社会秩序进行得更加主动而自觉。各诸侯国间，诸侯与卿相间，卿与卿之间，斗争都更加激烈。政治动荡，王朝更替，社会政治与社会伦理文化在新旧交替中急速碰撞，斗争。庄子恰恰生活在战国的中期，处在巨变最为激烈的时期！战国政治“无常”“巨变”“动荡”的特征，给败落的奴隶主贵族的庄子的心灵以沉重打击！
人在社会中生活，追求幸福与快乐的人生是最根本的需要也是最高的目的。在这种情况下，庄子，一个漆园小吏，根本无力与社会抗争，个体的庄子该如何生活呢？像庄子一样的弱势群体又该如何生活呢？庄子不能不以人的完整生命这个视点来思考人生．痛苦和熟悉奴隶文明的文化分子的庄子必然抛弃人与世界的对立，人为中心的征服观而走向人与世界的和谐，以宇宙为中心的个体精神的独立，自由的状态求实！
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写作主题
《庄子·秋水》一文通过对河伯看到黄河的壮阔而骄傲自满，见到北海后却自叹不如的情节描写，来说明事物的大小是相对的、暂时的、变化莫测的。庄子是借这篇文章来宣扬他的相对主义和不可知论,这种认识事物的方式虽有辩证的因素。
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重要释义
（1）这句意思为：秋雨不停的下,河水上涨,千百条河流都灌注于黄河。
（2）泾流：指黄河主流之宽度。泾（jīng）：通径,指河之宽度。
（3）涘（sì）：水边、岸边。渚（zhǚ：水中间小块陆地、小洲。这句是说,由于河水上涨,河面宽阔,两岸之间,小洲之上,相互望去,见物不真,连牛马都不能分辨。
（4）河伯：黄河水神。从殷代起,至于周未,一直为人所崇奉,祭祀甚隆,盖因黄河常年泛澜,给人带来深重灾难,古人在无力征服水患的条件下,不得不祈求河神福佑。
（5）北海：不同年代有不同指向,春秋战国时所称北海,多指黄河注入之渤海。此与《逍遥游》的“北冥”不同。
（6）旋其面目：改变态度。
（7）洋：水多的样子。若：海神。何以称海神为若,王夫之以为,取其“若有若无之谓”,海神能不以自身为大,不以他物为小,不受形象和语言的约束,虚幻无形,故能与大道合一。
（8）野语：俗语。
（9）百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒,没有人及得上自己。听了很多道理,自以为广博,没有人能比得上自己.
（10）仲尼：为孔子之字,孔于是以博学著称的.伯夷以重义清高著称.尽管如此,有人却敢于小看仲尼之博学,轻视伯夷之高义.
（11）殆：危险.
（12）大方之家,深明大道之人。
（13）虚：同墟,指蛙所居之土井之类。拘：拘束,限制。
（14）笃：困,亦为限制之意。时：为四时,四季。夏天的昆虫至秋而死,受时令所限,不能和它说冬天结冰之事。
（15）曲士：乡曲之上,曲见之士。指识见偏狭,孤陋寡闻的人。
（16）丑：鄙陋无知。
（17）大理：大道。
（18）盈：盈满。
（19）尾闾：传说为排泄海水之处,又称沃燋,其地在东大海之中,扶桑之东,有巨石方圆四万里,厚四万里,海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康＜养生论＞注》引司马彪语。
（20）这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝,海也没有感觉。
（21）不可为量数：没有办法能估量、计算。
（22）比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳,从阴阳秉受生气。
（23）方存乎见少：正存在着自以为小的想法。
（24）奚以自多：哪里会自足自多呢。
（25）礨空：石块上的小孔。又,礨空力蚁冢、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
（26）稊（tí）：一种形似稗的草,其种子很小,制成米粒更细小。
（27）这句的意思为：宇宙之物不止万种,称万物,概而言之也。
（28）人卒九州：九州之内尽为人居,卒,尽。
（29）人处一焉：此与上旬人处一焉之人字,含义不同,上句指人类全体,此指单个人。也就是九州之内,谷物生长,舟车通行之处都有人在,个人只是这千千万万人中之一。
（30）豪未：兽类绒毛末梢。
（31）连：连续,继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
（32）所争：以武力所争夺的。
（33）任士：以治世为己任的贤能之士。
（34）辞：辞让。
（35）向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前,识见狭小,以黄河之水自夸其多。
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通假字
【泾流之大】
通 “径 ”，直。
【不辩牛马】
通 “辨” ，辨识 。
【不似稊米之在大仓乎】
通 “太” ，大的 。
【人卒九州】
通 “萃” ，聚集 。
【不似豪末之在于马体乎】
通 “毫” ，动物身上的细毛 。
【拘于虚也】
通“墟” ，指所居之处。
7
古今异义
【至于北海】
古义，到了。
今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。
【北海】
古义，北方的大海。
今义：专指地名“北海”。
【百川灌河】
古义，特指黄河。
今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。
【于是焉河伯始旋其面目】
古义，脸色。
今义：脸的形状，相貌。
【吾长见笑于大方之家】
古义：深明大义的人，或专通某种学问的人。
今义：①不吝啬；②自然，不拘束；不俗气。
【东面而视】
古义，脸朝东。
今义，东边。
【计中国之在海内】
古义，黄河流域一带。
今义，即指整个中国。
【乃知尔丑】
古义，鄙陋，低劣。
今义，形容难看的人或事物。
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词类活用
1.名词作动词
东面而视 面：面向，朝向 。
2.名词作状语
秋水时至 时：按时。
顺流而东行 东：向东 。
3.形容词作动词
今我睹子之难穷也穷：尽 。
不知何时已而不虚虚：流尽，放空。
4.形作名
以天下之美为尽在己美：美景。
5.意动用法
且夫我尝闻少仲尼之闻少：认为...少。
而轻伯夷之义者 轻：认为...轻。
而吾未尝以此自多者多：认为...多，自满。
方存乎见少少：认为...少。
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一词多义
1.之
我之谓也（结构助词，宾语前置的标志）
仲尼之闻（结构助词，的）
伯夷辞之以为名（代词，指天下）
五帝之所连（结构助词）
2.于
于是焉（介词，在）
至于北海（介词，在）
吾非至于子之门（动词，到达）
吾长见笑于大方之家（介词，用在动词之后名词之前表被动）
莫大于海（介词，比）
不似尔向之自多于水乎（介词，由于）
3.以
以天下之美为尽在己（动词，认为）
而吾未尝以此自多者（介词，凭借）
伯夷辞之以为名（连词，来）
4.为
以为莫己若（动词，认为 ）
不可为量数（介词，用）
伯夷辞之以为名（动词，取得）
5.若
望洋向若而叹曰（名词，海神名）
以为莫己若者（动词，及、比得上）
6.闻
闻道百/且夫吾尝闻（动词，听到）
少仲尼之闻（名词，学识）
7.始
于是焉河伯始旋其面目（副词，才）
始吾弗信（名词，开始）
8.而
顺流而东行（连词，表顺承）
东面而视（连词，表修饰）
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文章赏析
一、思想
《秋水》是庄子哲学思想方面的一篇论述，包括了他寻求个人自由“全性保真”的处世态度，和他辩证的宇宙观两个方面。“濮水钓鱼”是庄子自由精神的直接体现，面对浩瀚的人世，是寂寂漫漫，还是庸庸碌碌。选择精神的欢乐颂就意味着一种和凡尘的剥离，只因为战国是个信仰缺失的时代。即使如此，庄子依然要选择剥离。拒绝小吏，就是关闭了通向红尘的大门，红尘中不止有虚左以待的楚相之位，也有集体的认同，时代价值的体现，然而他关上了通向那些的大门，打开了另一扇名位“性灵”的窗，窗外，白鹭在湍流中戏水。
如果说“濮水钓鱼”说的是自由的选择，那么“鹓鶵栖梧”则说的是自由的保洁，真正的自由是要如高山之雪那般纯净的。“富贵于我如浮云”自由的高洁如莲花般不可亵渎。所以庄子宁愿饥寒，也要“饮梧桐枝的水”；宁愿困顿，也要“采薇而食”，落落拓拓，干干净净。
前两个例子讲的是庄子“自由保真”的处世态度，“河伯与海若”的寓言则体现了他辩证的宇宙观。这辩证包括：大小之辩，多少之辩，道德与天道之辩。河伯宽广得“百川灌河”，然而相对于海若的“东面而视，不见水端”，它还是显得微小，而海若相比天地“犹小木石在大山也”，仍然微不足道。在庄子看来，一粒可以是一个世界，一个世界也可以是一粒沙。这是大小之辩。接下来是多少之辩。“人卒九州，似毫末在马体。”“中国之在海内，不似粒米之在大仓乎？”强调个体的渺小，但反过来为渺小与博大的矛盾统一做了铺垫。最后引出人间的道德与天道之辩，所谓“少仲尼之闻，轻伯夷之义。”说的是泛化的仁义道德在亘古流传的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯将相，救国图强的仁人志士，伯夷、叔齐死节首阳山的好名声，孔丘羽化八千弟子的博学，面对造物的智慧神奇，天道的宝相庄严，难道不狭隘吗？
庄子在秋水之湄唱出一段放飞心灵，敬畏自然的清阙。松林泉下，斯人同谁？
二、文笔
铺张渲染的修辞，汪洋恣肆的句式，云水空阔的意境，构成了庄子语言最主要的特色。
“秋水时至，百川灌河；径流之大，两涘渚崖之间,不辩牛马。”张扬的比喻使人一下子感受到强烈的视觉冲击：浩浩汤汤，衔远山，吞长河，横无涯际的江水流向远方。“吾之在天地之间，犹小石小木之在大山。”让人真切感受到天地有多么阔大，好似穷千里目也不能望尽。“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”既有比喻，也有铺垫，奇特的想象给人以鲜活的意象，更好地说理。《秋水》铺张渲染的修辞在文中起了增添文采，构建境界，说理透彻的作用。
汪洋恣肆的句式是《秋水》文笔上另一个特点。“万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。”对仗的句中透着一股肆意磅礴的张力，仿佛抬首便是万里江河奔涌，千秋斗转星移。“五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。”连续排比的句式自有锋芒，句句如剑发硎，那样气势，将王霸图雄尽归尘土。“宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”反问句式的运用，选择之间是凛然生死般的神勇，异常执著，刹那间抓住人心。
读着《秋水》，忽然就有“积雪满燕山，万里长城横缟带”的寥廓，仿佛风生水起，字字句句如庞大天空的碎片。王小波是和庄子一样的斗士，他将自由化作与生命逆行的歌。庄子则用他行云流水的文字，构造一个“量无穷，时无止。分无常，始终无故。”的景地，那背后蕴藏着他深邃的智慧，《秋水》是庄子关于宇宙的解读，面对未可知的谜，他的文字却将我们代入云空水阔的意境，难道不像极了李白那个梦游天姥山的梦境？我们触摸意境，就是对庄周梦的解释。
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